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在西方社会，特别是基督教化后的西方社会，所谓的大救星是不存在的，那里有的只是救世主。大救星和救世主的最大区别，前者是人，后者是神。对于西方社会来说，相信或鼓吹人人平等，因此除了神，没有人能代替神，当然就没有人的大救星了，这对于西方的逻辑是很显然的。对于中国社会来说，其实并不存在所谓的神，中国的神，基本都是人，一个骑牛的老头成了神，拿把大刀的也神了两千年，这就是中国的特色。对于中国社会来说，既然没有神，当然就无所谓的救世主了，因此就有了大救星。
中国人相信大救星，也不是一天两天了，从孔子往上2000年大概就开始。那时候的大救星有一个通常的名字，叫圣人，三皇五帝地一直玩下来，就成了中国的历史。所谓的大救星，还有一个通常的文学形象，就是所谓的北斗星了。老杜“每依北斗望京华”、“北极朝廷终不改”句子，大概是这种大救星的形象中最文学的。当然，这比起老杜自己的“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，就差了N的N次方个北斗星了。
大救星，在不信神的社会中的人游戏，即使加上北斗星的方向感，在同样不信神的恩格斯眼里，大概也就是一个连神都不信的笑话了。恩格斯对人类社会的发展方向有一个出色的比喻，简单说，每一个人的运动构成一个向量，所有向量的迭加构成了总的向量，该方向就是人类社会发展的方向了。由于每个人都是不断变化中的，也就是这构成社会发展总向量的各分量都是变量，因此，一个分量或某组分量的迭加永远等同于社会发展的总向量，这大概是连神都不希望能办到的，除非有人比神还愚蠢。
抛开上面的数理分析，科学的发展已经使得如下结论变得常识：恒星其实也不是永恒的。因此有关大救星的北斗星文学形象，也永远是文学形象了。大救星，比救世主还要救世主的救世主！救世主只不过代表着人类的恐惧与虚妄，比救世主还要救世主的救世主，只不过是同一笑话的迭加。这世界上没有救世主，更没有大救星，有的只是每个人的发展、变化迭加所构成的社会发展的总方向，这一点上，恩格斯不需要文学的想象。而这，当然不仅仅因为他是一个不相信神的西方人！