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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(32)

2006/11/19 12:12:30 周日
                                                

 

                                                
子曰:“性相,近也;习相,远也。”
 
杨伯峻:孔子说:“人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。”
钱穆:先生说:“人的天性是相近的,由于习惯而相远。”
李泽厚:孔子说:“人性本相接近,习俗使之遥远。”
康有为:后人言性甚多,世硕以为性有善有恶,人之善性养而致之,
      则善长;性恶养而致之,则恶长。宓子贱、漆雕开、公孙尼
      子之徒皆言性有善有恶,孟子则言性善,荀子则言性恶,告
      子则言性无善无不善,杨子则言善恶混,皆泥于善恶而言
      之。孔子则不言善恶,但言远近。
 
详解:通常的断句是“性相近也;习相远也”。在这种断句下,前三人解释大同小异,但都不及康有为解释的全面。康解,最重要的一点是指出了性不应泥于善恶,而本章的着力点在近、远两字上。何谓“性”,《集释》《皇疏》:性,人所禀以生也,即性是人所被赋予而得以生的,也就是说,性是先天、先验的。《集释》《皇疏》进一步解释到,人俱禀天地之气以生,虽复厚薄有殊,而同是禀气,故曰相近。也就是说,这个先验的基础被定为“天地之气”。
 
     这种解释必然要面对这样的难题:鸡鸭鹅兔是不是禀天地之气以生?显然,在上面的解释体系中,这问题有着肯定的答案。那么,根据相同的逻辑,人之性与鸡鸭鹅兔之性,也是相近了。如果这种解释成立,最大的贡献在于即刻就能解释为什么满大街的人都这么容易就成了鸡鸭鹅兔,难道就因为人与鸡鸭鹅兔本来的性相近?更严重的是,即使承认人的先验动物性,按照同样的逻辑,动物性与石头瓦砾的物性也同样性相近,这样,所谓人性,只能归之于物性。那么,专门讨论任何先验人性都毫无意义,人性就是物性,又何必专门去人性什么呢?
 
    而先验地讨论非人性,也同样面对难题:人而无性,则何谓人?人和物性相近,那如何分别人是人?人与物又如何不同?其实,在先验的角度,无论肯定什么否定什么,都会引发困难。以为从否定的角度出发就能逃避困难的,最可笑的大概要算自摸着号称完全击败马克思的波普尔,他的所谓“证伪原则”自以为高明,在本ID眼里不值一看。证伪和证真其实是一体的两面,任何以证为前提的活动,都有一个先验的前提,就是可证之存在。相应的,当一个命题被证伪时,只不过同时证明了,在命题所构成的集合里,正确的命题被包含在被证伪命题的补集里。所谓波普尔“证伪原则”,只不过在逻辑上等价于先验地假设可证命题集合的存在以及正确的命题被先验地假设在可证命题集合里。而且,按照所谓的“证伪原则”,同样一个困难的问题会出现,就是“证伪原则”的可证伪性,当波普尔把所谓的可证伪性当成所谓的科学原则时,他自己理论的科学性就此动摇。
 
      任何先验的逻辑,都不得不面对诸如此类的难题。孔子,和马克思一样,是拒绝一切先验原则的,包括一切改头换脸的诸如波普尔之类的把戏。不明白这点,是根本不可能明白所谓“性相近也,习相远也”。上面四人以及通常的所有解释都是错误的,归根结底就是这个原因。而实际上,本章是顺着前几章而来。“不患”,无位次;“患”以“不患”的无位次而位次。而“患”的位次之所以位次,并没有任何先验、先天的前提,“不患”并不是“患”的先验、先天前提,“不患”只是“患”涌现的舞台。存在必有其“患”,“不患”并不存在,也不是一个理论的假设,否则就在理论上存在了,就不是“不患”了。“不患”不是前提,“患”的前提,只能是当下现实,即“患”自身。
 
     而正确的断句应该是,子曰:“性相,近也;习相,远也”。“相”,去声,有其位次,相应的,就有其位次所显之相,离相而求一抽象、先验的位次而不可得。“近”,缠附也,其相立,必缠附其性,可谓性?“性”,心生也,心执“患”为“不患”之生,进而以“性”“性相”,因而近也,生其缠附也。所有以理论而理论的理论,都逃不了这个“性相近”。只要像马克思所指出的,诸如哲学家等依然以解释世界为己任,那这个“性相近”的恶性循环就没完没了。而世界不是用来解释的,世界是用来改变的,马克思如是说,孔子也如是说,“患”以“不患”的无位次而位次,而不同位次的实践,就是人对世界的改变,从而才有“人不知”的世界到“人不愠”的世界。
 
      何谓“习相”?就是《论语》开始所说的“学而时习之”。“相”,因“有”患其“患”而相其“相”,而人能“学”,能“明了”的,只是各种不同位次的“相”,除“相”之外,并没有“相”之后所谓先天、先验之“性”。“相”而“习”,“学”其“相”,并不是要忽悠出各种的所谓“理论”来,而是要“习”,以“习”习其相。“习”的根本目的,就是要改变世界,就是“不相”其“相”而显其新“相”,就是与天其时而天与其时、与地其利而地与其利、与人其和而人与其和。“远”,深远、深奥。真正深远、深奥的是“习”,是实践、是改变,而不是那些书虫们的哀号和忽悠。
 
       但必须指出的是,这里并不否认任何理论存在的价值,反而是肯定所有理论存在的价值。理论,以无价值之“不患”而显示出其价值,理论的价值以理论的无价值而价值。而理论的无价值之“不患”,是缠附在现实之“患”上的,理论因此缠附而显示出不同的位次来,而理论的位次是缠附在现实的位次上的,但这种缠附,如果是一种一对一的逻辑关系,那就不是缠附了。所谓的现实,离不开某种理论视角的照射,把现实绝对化,把现实变成某种先验、先天的前提,同样是可笑的。如果现实真是先验、先天的前提,又何来现实的改变?不同位次的理论也可以出现在同一位次的现实里而显示出其位次来,反之,利用同一位次的理论可以变出不同位次的现实来而显示出其位次来,而这才是理论的“不患”缠附在现实之“患”上,这才是理论的位次缠附在现实的位次上。只有这样,才能算真正明白何谓缠附,何谓“性相近也”。
 
     马克思说“ 哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”,子曰:“性相,近也;习相,远也”,两个伟大的心灵在本章再次伟大地碰撞。
 
缠中说禅白话直译
 
子曰:性相,近也;习相,远也。
 
孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
 
(待续)
 
严禁抄袭,违者必究
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(33)
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(一)
 
 
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缠中说禅 2006/11/19 12:23:34 周日
孔二爷会继续宠幸,但最近要偷点欢,穿插着写点有关股票的事情,孔二爷有意见没意见都轮不到他意见,本ID就这样定了。
缠中说禅 2006/11/19 12:30:46 周日
北京现在天气不好,灰蒙蒙的,昨天发现附近开了一陕西的中华老字号,本ID要去看看,吃好了才好宠幸孔二爷和股票、音乐。

突然想好了,明天写股票,就以“投资如选面首”为题目。

各位吃好,本ID找吃去也。
板凳 2006/11/19 12:32:41 周日
你先贴张相片出来看是否长得端正,然后我才决定你的语言是否合乎人类逻辑!
过客 2006/11/19 12:36:40 周日
陕西的中华老字号?

羊肉泡馍?
MM 2006/11/19 12:37:20 周日
沙发
MM 2006/11/19 12:45:52 周日
缠附,楼主选的好词。
哈哈 2006/11/19 12:46:37 周日
我流的鼻涕比“罗锅”的还要长!!!!!!!!!!!!!!可做楼主面首乎????????????????????????????????????????????????????????
哈哈。。。。。。。。!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
过客 2006/11/19 12:47:03 周日
终于看完,好深奥,好远。哈哈
哈哈 2006/11/19 12:48:07 周日
再流一下给楼主检验!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
超大JJ 2006/11/19 12:51:22 周日
面首

PS
博主喜欢吃面,首选。
超大JJ 2006/11/19 12:53:01 周日
[匿名] 哈哈 

 
-------------------

错了,博主爱勃的,爱看我这个JJ
MM 2006/11/19 12:57:45 周日
上面几位,楼主写的好文章不看,买椟还珠,真给男人丢脸。

拜读两遍,谢谢楼主
罗锅 2006/11/19 13:07:55 周日
[匿名] 哈哈 

 
2006-11-19 12:46:37 
我流的鼻涕比“罗锅”的还要长!!!!!!!!!!!!!! 
 
BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB

WHO?????????????????????????你想吃吗?????????????给你!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
罗锅 2006/11/19 13:12:09 周日
[匿名] 超大JJ 

 
2006-11-19 12:53:01 
[匿名] 哈哈 


-------------------

错了,博主爱勃的,爱看我这个JJ 
 
BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB

煽!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
nn 2006/11/19 13:16:23 周日
楼主每天整这样一篇大作也不容易,既不投名(否则,应该将自己的照片挂上啊,又不投利,也就是大家娱乐一下而已,各位还是体谅一下,不要太认真,也不要太虚伪,大家难得在虚拟世界放纵一下,随便发表一下拙见也没有人知道,所以,偶觉得应该向罗锅和水密桃同志学习,他们两个真的很有精液精神,期期必到且必有高论,大家踊跃发言好了.
nn 2006/11/19 13:27:24 周日
[匿名] 讨厌罗锅 

2006-11-19 11:08:34 
她这种女人,哪个男人敢要呀,要了,要专门找一仓库装绿帽子。 
 
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此言差矣,能够红杏出墙的女人一定不错,能够结为夫妻就是你的福气了,君不见哪个名女人不是嫁了又嫁,难道你还在乎章子一被谁玩过吗,真是老土.
AK47 2006/11/19 13:47:21 周日
楼上很猛呀。
SK47 2006/11/19 13:56:44 周日
楼上理解上有点偏差,楼主不是要给男人戴绿帽,她是要把男人当面首,这也太离谱啦。
AK47 2006/11/19 13:57:20 周日
楼上理解上有点偏差,楼主不是要给男人戴绿帽,她是要把男人当面首,这也太离谱啦。
WTOWC 2006/11/19 14:42:15 周日
有道理
咸阳机场 2006/11/19 15:24:19 周日
楼主比康有为还牛,是什么牛呀?
爷们干你 2006/11/19 15:59:23 周日
对,怀疑任何理论。
爷们干你 2006/11/19 16:00:13 周日
以性性相,缠附呀

这话特别适合楼主,哈哈
射男哥哥 2006/11/19 16:39:24 周日
数女妹妹啊:想说爱你不容易(吾不如罗锅三我痴情);想说狠你又不舍(吾不如水蜜桃专一).这个半仙半妖的浪荡才女呀!真叫人哭笑不得.你就是那爱琴海会唱歌的女妖!或是那魔教界的圣姑!既然甜美的酒浆注定要用人头做的酒杯畅饮,我们何妨一醉方休!既然痛苦是快乐的源泉我们何必为此而悲伤!且看数女妹妹如何用体液喷洒在罗裙上的妙笔文章!世上的事情就是这样矛盾在一起的.拜读了!!!尽管我捂住鼻子尽量躲避那交织在一起的说不清的女猿人熏天的味道!为了卫道也顾不得味道了!苍天那!大地呀!做人怎么这么难呢!
nb 2006/11/19 16:41:06 周日
以性性相,缠附呀
============
哈,这个确实适合楼主啊!!!
白丁 2006/11/19 16:46:25 周日
进来打个哈欠
本闲人没有文化...
哪有新开张的拉面店?
猫眼看人 2006/11/19 17:02:01 周日
这女人,真是个怪物。
白丁 2006/11/19 17:08:47 周日
奶奶的,想想抱个女人就象抱个鸡鸭鹅兔什么的,就一点欲望都没有了。更不要想着抱的是个“白骨”精!
罢罢,回庙去静养...
讨厌罗锅 2006/11/19 17:42:33 周日
白丁,有必要吗?天下女人哪会都象她。正常一点的好女人还是有的。
有点小模样了 2006/11/19 19:19:07 周日
呵呵,头一回啊,发现女猿人还可以聊聊天气,说说伙食,有点人间烟火,好啊,好啊,这就对了,吃饱喝足。前列腺后列腺井井有条,内分泌外分泌生生不息,这才是人民的好猿人。
这一章说人性和物性有点意思,但解释勉强啦,俺估计大多数没看懂,包括俺,猿人嘛,读多少书都还是猿人。但猿人有猿人的办法,猿人有手机有短信,咱今天也详解一下,给所有曲解楼主的银:
孔子东游,路遇村妇,掠入林中,剥其衣退其裤,以勃勃囊中之物,咄咄销魂之处。
贡曰:“何?”
子曰:“爽!”
贡曰:“贵妇唧唧呼?村妇歪歪呼?”
子曰:“性,相近也;习,相远也”
龙象在tian 2006/11/19 19:31:33 周日
原来圣人讲话,支离破碎如斯!
看来LZ喜欢泥娃娃,揉碎了再捏。
尔性相喜被虐乎?吾其惑之!
xof_fox 2006/11/19 19:35:00 周日
考虑到BF也许会不定期的造访你这里,进而追踪到我自己的博客,只好匿名留言。

看了你的BLOG不能不让我猜想你“生于孰地,来自何方”,我无法理解你这样的人是从哪块石头里蹦出来的。我觉得你是个生动的例子,无情地教育了以我BF为首的一干自嘲数学智商和人文素养无法共存的老粗们。世间是有全才的,不能拿时代家庭出身给自己的智商低和不努力找借口。当然也许你只是一个虚幻的存在,即便你是真实肉身,比起我们大多数人,你实在太异类了。我们谁也无法有足够的对自己能力和IQ、EQ的自信,可以如此张狂地活着,写如此嚣张但是有分量的文字,想人之所能不想,评人之所不能评,为人之所不能为。潇洒!

我和BF都很PF你。但排除你的才华,我还是觉得你多少有点狂妄也有偏激幼稚之处。不过你的确有狂妄的资本,不能以常理论。

孔老师是个正直朴实的,相对于我们普通人来说很有才华的人,我敬重佩服他。但他被你教训不算丢脸呵呵。

nn 2006/11/19 19:43:29 周日
楼上这些男人好象挺自尊的,何必当真呢,拿咱男人寻下开心各位就受不了啦,看看那些吃鸡的男人,看看那些娱乐圈的导演,一个被多少人完过的女人,不是一样照上不误吗?你们都不知道楼主啥样,一句玩笑话好象就受不了,太虚伪了吧,个个都是假正经,那个乱张钰的三级片博克多火啊,难道你们没有闻到什么臭气吗?其实大家都没有读懂楼主,她在生活中与在拨克中绝对一个天上一个地下,在拨克中的思维是绝对自由,几乎不受任何尊严,道德及传统观念的束缚,人只有在这样自由的空间下,才能够创新,并敢于牛逼,现实生活中她能够这样放纵吗?大家没见她在文章中说曾经忍受一个自己非常讨厌的海龟长达几小时的说教而不失礼节的事吗?这说明什么?说明现实太虚伪,虚拟世界才是真正自由的世界,请男人不要再假正经了,那样太没有意思.孔庆东博里就是这样的,虚伪得很.
nn 2006/11/19 20:02:45 周日
[匿名] xof_fox 

2006-11-19 19:35:00 
考虑到BF也许会不定期的造访你这里,进而追踪到我自己的博客,只好匿名留言。

看了你的BLOG不能不让我猜想你“生于孰地,来自何方”,我无法理解你这样的人是从哪块石头里蹦出来的。我觉得你是个生动的例子,无情地教育了以我BF为首的一干自嘲数学智商和人文素养无法共存的老粗们。世间是有全才的,不能拿时代家庭出身给自己的智商低和不努力找借口。当然也许你只是一个虚幻的存在,即便你是真实肉身,比起我们大多数人,你实在太异类了。我们谁也无法有足够的对自己能力和IQ、EQ的自信,可以如此张狂地活着,写如此嚣张但是有分量的文字,想人之所能不想,评人之所不能评,为人之所不能为。潇洒!

我和BF都很PF你。但排除你的才华,我还是觉得你多少有点狂妄也有偏激幼稚之处。不过你的确有狂妄的资本,不能以常理论。

孔老师是个正直朴实的,相对于我们普通人来说很有才华的人,我敬重佩服他。但他被你教训不算丢脸呵呵。 
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还怕BF看你的拨克?这样不累吗?
泰山松 2006/11/19 21:18:01 周日
此篇皆论古今人物贤否得失,盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。

    子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。妻,去声,下同。缧,力追反。绁,息列反。公冶长,孔子弟子。妻,为之妻也。缧,黑索也。绁,挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考,而夫子称其可妻,其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中,而非其罪,则固无害于可妻也。夫有罪无罪,在我而已,岂以自外至者为荣辱哉?子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容,孔子弟子,居南宫。名绦,又名适。字子容,谥敬叔。孟懿子之兄也。不废,言必见用也。以其谨于言行,故能见用于治朝,免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰:“公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容,盖厚于兄而薄于己也。”程子曰:“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者,皆内不足也,圣人自至公,何避嫌之有?况嫁女必量其才而求配,尤不当有所避也。若孔子之事,则其年之长幼、时之先后皆不可知,惟以为避嫌则大不可。避嫌之事,贤者且不为,况圣人乎?”

    子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯”?焉,于虔反。子贱,孔子弟子,姓宓,名不齐。上斯斯此人,下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤,而又言若鲁无君子,则此人何所取以成此德乎?因以见鲁之多贤也。苏氏曰:“称人之善,必本其父兄师友,厚之至也。”

    
泰山松 2006/11/19 21:18:29 周日
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”女,音汝。瑚,音胡。琏,力展反。器者,有用之成材。夏曰瑚,商曰琏,周曰簠簋,皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉,器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱,故以己为问,而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器,其亦器之贵者欤?

    或曰:“雍也仁而不佞。”雍,孔子弟子,姓冉,字仲弓。佞,口才也。仲弓为人重厚简默,而时人以佞为贤,故美其优于德,而病其短于才也。子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”焉,于虔反。御,当也,犹应答也。给,辨也。憎,恶也。言何用佞乎?佞人所以应答人者,但以口取辨而无情实,徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁,然其不佞乃所以为贤,不足以为病也。再言焉用佞,所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁,何也?曰:仁道至大,非全体而不息者,不足以当之。如颜子亚圣,犹不能无违于三月之后;况仲弓虽贤,未及颜子,圣人固不得而轻许之也。”

    子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。说,音悦。漆雕开,孔子弟子,字子若。斯,指此理而言。信,谓真知其如此,而无毫发之疑也。开自言未能如此,未可以治人,故夫子说其笃志。程子曰:“漆雕开已见大意,故夫子说之。”又曰:“古人见道分明,故其言如此。”谢氏曰:“开之学无可考。然圣人使之仕,必其材可以仕矣。至于心术之微,则一毫不自得,不害其为未信。此圣人所不能知,而开自知之。其材可以仕,而其器不安于小成,他日所就,其可量乎?夫子所以说之也。”

    
泰山松 2006/11/19 21:19:23 周日
子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”桴,音孚。从、好,并去声。与,平声。材,与裁同,古字借用。桴,筏也。程子曰:“浮海之叹,伤天下之无贤君也。子路勇于义,故谓其能从己,皆假设之言耳。子路以为实然,而喜夫子之与己,故夫子美其勇,而讥其不能裁度事理,以适于义也。”

    孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”子路之于仁,盖日月至焉者。或在或亡,不能必其有无,故以不知告之。又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”乘,去声。赋,兵也。古者以田赋出兵,故谓兵为赋,春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才,可见者如此,仁则不能知也。“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”千室,大邑。百乘,卿大夫之家。宰,邑长家臣之通号。“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”朝,音潮。赤,孔子弟子,姓公西,字子华。

    子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”女,音汝,下同。愈,胜也。对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”一,数之始。十,数之终。二者,一之对也。颜子明睿所照,即始而见终;子贡推测而知,因此而识彼。“无所不悦,告往知来”,是其验矣。子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”与,许也。胡氏曰:“子贡方人,夫子既语以不暇,又问其与回孰愈,以观其自知之如何。闻一知十,上知之资,生知之亚也。闻一知二,中人以上之资,学而知之之才也。子贡平日以己方回,见其不可企及,故喻之如此。夫子以其自知之明,而又不难于自屈,故既然之,又重许之。此其所以终闻性与天道,不特闻一知二而已也。”

    
泰山松 2006/11/19 21:20:00 周日
宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”朽,许久反。杇,音污。与,平声,下同。昼寝,谓当昼而寐。朽,腐也。雕,刻画也。杇,镘也。言其志气昏惰,教无所施也。与,语辞。诛,责也。言不足责,乃所以深责之。子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”行,去声。宰予能言而行不逮,故孔子自言于予之事而改此失,亦以重警之也。胡氏曰:“‘子曰’疑衍文,不然,则非一日之言也。”范氏曰:“君子之于学,惟日孜孜,毙而后已,惟恐其不及也。宰予昼寝,自弃孰甚焉,故夫子责之。”胡氏曰:“宰予不能以志帅气,居然而倦。是宴安之气胜,儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧,勤励不息自强,此孔子所以深责宰予也。听言观行,圣人不待是而后能,亦非缘此而尽疑学者。特因此立教,以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。”

    子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”焉,于虔反。刚,坚强不屈之意,最人所难能者,故夫子叹其未见。申枨,弟子姓名。欲,多嗜欲也。多嗜欲,则不得为刚矣。程子曰:“人有欲则无刚,刚则不屈于欲。”谢氏曰:“刚与欲正相反。能胜物之谓刚,故常伸于万物之上;为物揜之谓欲,故常屈于万物之下。自古有志者少,无志者多,宜夫子之未见也。枨之欲不可知,其为人得非悻悻自好者乎?故或者疑以为刚,然不知此其所以为欲尔。”

    子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事,我亦不欲以此加之于人。此仁者之事,不待勉强,故夫子以为非子贡所及。程子曰:“我不欲人之加诸我,吾亦欲无加诸人,仁也;施诸己而不愿,亦勿施于人,恕也。恕则子贡或能勉之,仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然,勿者禁止之谓,此所以为仁恕之别。

    
泰山松 2006/11/19 21:20:26 周日
子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”文章,德之见乎外者,威仪文辞皆是也。性者,人所受之天理;天道者,天理自然之本体,其实一理也。言夫子之文章,日见乎外,固学者所共闻;至于性与天道,则夫子罕言之,而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等,子贡至是始得闻之,而叹其美也。程子曰:“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”

    子路有闻,未之能行,唯恐有闻。前所闻者既未及行,故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰:“子路闻善,勇于必行,门人自以为弗及也,故着之。若子路,可谓能用其勇矣。”

    子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”好,去声。孔文子,卫大夫,名圉。凡人性敏者多不好学,位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者,盖亦人所难也。孔圉得谥为文,以此而已。苏氏曰:“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣,文子怒,将攻之。访于仲尼,仲尼不对,命驾而行。疾奔宋,文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文,此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善,言能如此,亦足以为文矣,非经天纬地之文也。”

    子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”子产,郑大夫公孙侨。恭,谦逊也。敬,谨恪也。惠,爱利也。使民义,如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰:“数其事而责之者,其所善者多也,臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者,犹有所未至也,子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时,皆非也。”

   
泰山松 2006/11/19 21:20:48 周日
 子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”晏平仲,齐大夫,名婴。程子曰:“人交久则敬衰,久而能敬,所以为善。”

    子曰:“臧文仲居蔡,山节藻梲,何如其知也?”梲,章悦反。知,去声。臧文仲,鲁大夫臧孙氏,名辰。居,犹藏也。蔡,大龟也。节,柱头斗栱也。藻,水草名。梲,梁上短柱也。盖为藏龟之室,而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知,孔子言其不务民义,而谄渎鬼神如此,安得为知?春秋传所谓作虚器,即此事也。张子曰:“山节藻梲为藏龟之室,祀爰居之义,同归于不知宜矣。”

    子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”知,如字。焉,于虔反。令尹,官名,楚上卿执政者也。子文,姓斗,名谷于菟。其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。“崔子弒齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”乘,去声。崔子,齐大夫,名杼。齐君,庄公,名光。陈文子,亦齐大夫,名须无。十乘,四十匹也。违,去也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则其不仁亦可见矣。

    
泰山松 2006/11/19 21:21:45 周日
季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”三,去声。季文子,鲁大夫,名行父。每事必三思而后行,若使晋而求遭丧之礼以行,亦其一事也。斯,语辞。程子曰:“为恶之人,未尝知有思,有思则为善矣。然至于再则已审,三则私意起而反惑矣,故夫子讥之。”愚按:季文子虑事如此,可谓详审,而宜无过举矣。而宣公篡立,文子乃不能讨,反为之使齐而纳赂焉,岂非程子所谓私意起而反惑之验欤?是以君子务穷理而贵果断,不徒多思之为尚。

    子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”知,去声。○宁武子,卫大夫,名俞。按春秋传,武子仕卫,当文公、成公之时。文公有道,而武子无事可见,此其知之可及也。成公无道,至于失国,而武子周旋其闲,尽心竭力,不避艰险。凡其所处,皆智巧之士所深避而不肯为者,而能卒保其身以济其君,此其愚之不可及也。程子曰:“邦无道能沈晦以免患,故曰不可及也。亦有不当愚者,比干是也。”

    子在陈曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”与,平声。斐,音匪。此孔子周流四方,道不行而思归之叹也。吾党小子,指门人之在鲁者。狂简,志大而略于事也。斐,文貌。成章,言其文理成就,有可观者。裁,割正也。夫子初心,欲行其道于天下,至是而知其终不用也。于是始欲成就后学,以传道于来世。又不得中行之士而思其次,以为狂士志意高远,犹或可与进于道也。但恐其过中失正,而或陷于异端耳,故欲归而裁之也。

   
泰山松 2006/11/19 21:22:08 周日
 子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”伯夷、叔齐,孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝,不与恶人言。与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。”其介如此,宜若无所容矣,然其所恶之人,能改即止,故人亦不甚怨之也。○程子曰:“不念旧恶,此清者之量。”又曰:“二子之心,非夫子孰能知之?”

    子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”醯,呼西反。微生姓,高名,鲁人,素有直名者。醯,醋也。人来乞时,其家无有,故乞诸邻家以与之。夫子言此,讥其曲意殉物,掠美市恩,不得为直也。程子曰:“微生高所枉虽小,害直为大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无,曰直。圣人观人于其一介之取予,而千驷万钟从可知焉。故以微事断之,所以教人不可不谨也。”

    子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”足,将树反。足,过也。程子曰:“左丘明,古之闻人也。”谢氏曰:“二者之可耻,有甚于穿窬也。左丘明耻之,其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’,盖窃比老、彭之意。又以深戒学者,使察乎此而立心以直也。”

    
泰山松 2006/11/19 21:22:37 周日
颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”盍,音合。盍,何不也。子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共。敝之而无憾。”衣,去声。衣,服之也。裘,皮服。敝,坏也。憾,恨也。颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”伐,夸也。善,谓有能。施,亦张大之意。劳,谓有功,易曰“劳而不伐”是也。或曰:“劳,劳事也。劳事非己所欲,故亦不欲施之于人。”亦通。子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”老者养之以安,朋友与之以信,少者怀之以恩。一说:安之,安我也;信之,信我也;怀之,怀我也。亦通。程子曰:“夫子安仁,颜渊不违仁,子路求仁。”又曰:“子路、颜渊、孔子之志,皆与物共者也,但有小大之差尔。”又曰“子路勇于义者,观其志,岂可以势利拘之哉?亚于浴沂者也。颜子不自私己,故无伐善;知同于人,故无施劳。其志可谓大矣,然未免出于有意也。至于夫子,则如天地之化工,付与万物而己不劳焉,此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛,人皆知羁靮之作在乎人,而不知羁靮之生由于马,圣人之化,亦犹是也。先观二子之言,后观圣人之言,分明天地气象。凡看论语,非但欲理会文字,须要识得圣贤气象。”

    子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣乎者,恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣,知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼,则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之,其警学者深矣。

    子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”焉,如字,属上句。好,去声。十室,小邑也。忠信如圣人,生质之美者也。夫子生知而未尝不好学,故言此以勉人。言美质易得,至道难闻,学之至则可以为圣人,不学则不免为乡人而已。可不勉哉?

泰山松 2006/11/19 21:24:12 周日
我不是故意反对楼主的解释,只是楼主的解释太另类,转点朱熹的正统解释对照一下。
勃勃 2006/11/19 21:26:37 周日
弱弱的问一句,面首是什么意思?
勃勃 2006/11/19 21:30:34 周日
弱弱的问一句,面首是什么意思?
士敏 2006/11/19 21:45:29 周日
面首,就是猪头汤面啦,这都不懂,哈哈。
士敏 2006/11/19 21:46:35 周日
向楼主提个意见,这里可能会有未成年人光顾,以后用词是否能注意点。
就叫药渣 2006/11/19 21:51:34 周日
贡曰:“贵妇也唧唧呼?村妇也歪歪呼?”
子曰:“性,相近也;习,相远也”
哈哈
面首者女用工具也,石器时代没有机器,就用男人代替。
用完了之后就叫药渣。
usd?
xof_fox 2006/11/19 22:30:39 周日
还怕BF看你的拨克?这样不累吗?
=============================
nn,你在这里闲逛,还关心我怕BF看我博客的事,你不累吗?

我和你无怨无仇,我本人也是个和事佬性格,更何况不是很讨厌你,希望你也表无事生非。我是个忙人,没时间打口水战。谢过。
水蜜桃 2006/11/19 22:33:53 周日
看到一群男人围着这贱女人就来气,我呸!
水蜜桃 2006/11/19 22:41:51 周日
[匿名] xof_fox 

 
2006-11-19 19:35:00 

孔老师是个正直朴实的,相对于我们普通人来说很有才华的人,我敬重佩服他。但他被你教训不算丢脸呵呵。
 

这马屁太夸张, 怎么我就没看出那贱女人有什么了不起的,除了自以为有几个臭钱就可以损男人,她什么都不是!
Q 2006/11/19 23:18:47 周日
QIANG REN
xof_fox 2006/11/19 23:19:58 周日
楼主顺便说一句,我不懂电脑,不理解为什么你的音乐播放器图片都是带COOKIES的,也不知道COOKIES为何物,难道是探测器吗?会钻到我的博客里不成?
馋中听禅 2006/11/19 23:50:39 周日
我最喜欢听股票 没意见
罗锅 2006/11/20 05:02:38 周一
KAO!!!!!!!!!!!!!泰山松你就不能弄个短点的么????????????!!!!!!!!!!!!!你每次弄那么长,有几个看的呀????????一来就看见你了,扫兴!!!!!!!!!!!
川N 2006/11/20 07:55:42 周一
要使楼主这个“女人”从“性相”到“不愠(孕)”是个艰苦的过程...
哈哈 2006/11/20 08:56:21 周一
完全同意楼上看法。
有风南来 2006/11/20 09:55:27 周一
支持楼主
东北淫 2006/11/20 11:08:31 周一
以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。

太像范伟说的:缘分呀,谢谢啊。
缠中说禅 2006/11/20 12:12:38 周一
[匿名] xof_fox 

 
2006-11-19 23:19:58 
楼主顺便说一句,我不懂电脑,不理解为什么你的音乐播放器图片都是带COOKIES的,也不知道COOKIES为何物,难道是探测器吗?会钻到我的博客里不成? 
 
=================

对不起,这个不大清楚,电脑对本ID来说就如同男人,只用不研究。
老麻花 2006/11/20 14:22:01 周一

特权者转去!!!

数女小妹妹及面首幸福!!
tryrtytry 2006/11/20 16:41:00 周一
这几天比较忙,心不能沉下来好好体悟,有时间再好好体会。从语气上来感觉,原断句有头小体肿的感觉。所谓语重心长。
诱惑图 2006/11/20 18:18:33 周一

来过了,很不错,支持。

大家有空来看看啊,不错的。

很刺激的图

很刺激的图

很刺激的图
狂歌 2006/11/20 23:25:53 周一
广而告知:

狂歌大破缠中说禅迷魂阵之一 新鲜出炉!

这章重点破“无所位而生其本、无所本而生其位”
小鱼儿2006 2006/11/21 01:18:39 周二
动物都有炫耀心理,自身有能力的,比如孔雀,会开屏来炫耀,而乌鸦呢,则会叼一些闪闪亮的金属玩意来装点自己的窝巢来炫耀,呵呵,市场行情不错,很多声音都出来说话,大多是为了利吧,百分之九十九点九的参与者都是为了利吧,只不过,获取的方式各不相同,有人直来直去---你来加入我们吧,做我们会员,一月交多少多少,咱包你赚多少多少,有人曲径通幽---网络世界嘛,大家谁看不着谁,来一雅俗共赏,插诨打科,白话文言,国粹洋道,紧跟潮流---嘿,瞧我多能耐,真正人精儿就是我呀,这就是网络的好处呀,满足了心气儿,指不定啥时候还能整上几只自个儿撞上木头的兔子亦或背上的担子有人瞅成了宝贝,稀罕了去呢,嘻嘻,或者啥也不是,又是一芙蓉姐姐哦~
路过~~
思朴 2006/11/22 17:32:24 周三
真没领会。

没办法,只有佩服,不管你是男是女。
啊啊啊啊 2006/11/27 18:24:08 周一
啊啊啊啊啊
石猴 2007/09/15 20:31:29 周六
不患”并不是“患”的先验、先天前提,“不患”只是“患”涌现的舞台。存在必有其“患”,“不患”并不存在,也不是一个理论的假设,否则就在理论上存在了,就不是“不患”了。“不患”不是前提,“患”的前提,只能是当下现实,即“患”自身。

患的前提是患自身,受教了,谢谢!

所谓的现实,离不开某种理论视角的照射,把现实绝对化,把现实变成某种先验、先天的前提,同样是可笑的。

所以理论是各自视角的观察

这两条的理解很关键。
新浪网友 2007/12/23 16:56:42 周日
签到:
新浪网友 2008/05/03 10:48:41 周六
十方三生 2008/06/06 21:00:11 周五
真正深远、深奥的是“习”,是实践、是改变,而不是那些书虫们的哀号和忽悠。
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bbll 2008/08/19 10:08:22 周二
不同位次的理论也可以出现在同一位次的现实里而显示出其位次来,反之,利用同一位次的理论可以变出不同位次的现实来而显示出其位次来,而这才是理论的“不患”缠附在现实之“患”上,这才是理论的位次缠附在现实的位次上。只有这样,才能算真正明白何谓缠附,何谓“性相近也”。
---------
不是太懂
愚蠢的人 2008/09/22 13:02:17 周一
原来缠来源于此处,缠君近之,我等远之,无他,愚耳
我本非我 2008/10/29 18:25:04 周三
这篇没太读懂,要好好揣摩一下.

给缠姐祈福,快好起来吧.
网友甲 2008/11/06 12:44:16 周四
。“不患”,无位次;“患”以“不患”的无位次而位次。而“患”的位次之所以位次,并没有任何先验、先天的前提,“不患”并不是“患”的先验、先天前提,“不患”只是“患”涌现的舞台。存在必有其“患”,“不患”并不存在,也不是一个理论的假设,否则就在理论上存在了,就不是“不患”了。“不患”不是前提,“患”的前提,只能是当下现实,即“患”自身。
 
===============
解说的太好了,这章也有点难。
新浪网友 2008/11/23 13:20:21 周日
老大平安快乐
新浪网友 2008/11/27 16:50:06 周四
ddd
五分之一 2009/01/10 20:37:33 周六
以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
股道瘦马 2009/04/10 01:06:40 周五
马克思说“ 哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”,子曰:“性相,近也;习相,远也”,两个伟大的心灵在本章再次伟大地碰撞。
新浪网友 2009/05/16 23:18:36 周六
念缠
bbll 2009/05/29 22:13:24 周五
还是不太懂,真想让缠当面讲解。
林中草 2009/06/19 16:04:24 周五
以为从否定的角度出发就能逃避困难的,最可笑的大概要算自摸着号称完全击败马克思的波普尔,他的所谓“证伪原则”自以为高明,在本ID眼里不值一看。证伪和证真其实是一体的两面,任何以证为前提的活动,都有一个先验的前提,就是可证之存在。相应的,当一个命题被证伪时,只不过同时证明了,在命题所构成的集合里,正确的命题被包含在被证伪命题的补集里。所谓波普尔“证伪原则”,只不过在逻辑上等价于先验地假设可证命题集合的存在以及正确的命题被先验地假设在可证命题集合里。而且,按照所谓的“证伪原则”,同样一个困难的问题会出现,就是“证伪原则”的可证伪性,当波普尔把所谓的可证伪性当成所谓的科学原则时,他自己理论的科学性就此动摇。
==================================================
那要证伪缠的真身是李彪的某人,你是否懂得以上的话语?要真懂了,怎么会办蠢事呢?
新浪网友 2009/07/25 13:42:41 周六
易:
阅!
新浪网友 2009/07/25 16:57:09 周六
信缠着 2009/08/19 19:08:20 周三
签到
新浪网友 2009/09/03 16:20:45 周四
这章太深奥拉
无痕 2009/09/09 23:21:34 周三
费了点劲!到底还是懂了一点!学习之路远!!!
axlin 2009/09/15 00:51:12 周二
学习之路远!!! 
莫名 2009/09/19 12:46:36 周六
楼上照片好SB
新来的 2009/10/02 21:33:14 周五
越来越难领会。看来得不断复习。
霜刃试 2009/11/05 14:41:25 周四
孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
新浪网友 2009/11/11 17:19:20 周三
石猴,垃圾中的垃圾,典型一个装B的人,现实中绝对是个丑男,加戴着一副镜片像砖头那么厚的黑框眼镜,满身都是尸体味道。石猴看见了,照照镜子,看看我说的对不对?
还有,原以为缠就是李彪,现在不认为了,缠还没有李彪的高度,缠的一切作为,都是他自己说的,有没有真实的证据,请拿出来,哪怕一点点,李彪的作为那是真实的,亿安科技一战成名,
缠的论到底有什么真实的作为,没有人知道,有人学过后成就了什么的话,也显摆下吧,不然让人觉得这缠论真是空论,与现实脱节,学成了无处可用,学它作甚?
那石猴,你学的不错了吧,你作为什么了,或者别的什么人作为什么了,请说出来,不是想贬低你们,你们拿出真实的证据证明这缠论确实有用,相当大家吃了一记定心丸,值得去研究,思考下去,不然什么石猴的这一批人可以说是被社会进步所淘汰的一堆书虫,读死书,死读书,一点作用都没有的书虫!
新浪网友 2009/11/22 21:50:06 周日
远也,深奥啊!!

不败
1055497833 2010/01/11 11:29:34 周一
这篇文章也是缠论论语的核心之一了吧?
新浪网友 2010/01/15 10:16:11 周五
泰山松:
2006-11-19 21:24:12 我不是故意反对楼主的解释,只是楼主的解释太另类,转点朱熹的正统解释对照一下。
=======================
朱熹算什么正统,他能成名就因为他姓朱,与当时和尚出身的朱元璋同姓,老朱得了天下,因自己身份卑微,所以忽悠一个姓朱的成为大儒,然后说是他家亲戚!所谓的正统不正统全是政治因素!
易天玄机 2010/01/17 16:57:32 周日
昨天发现附近开了一陕西的中华老字号
易天玄机 2010/01/17 17:31:00 周日
善人之道胜残去杀难以取舍专牛角尖了呀!真正根本性目的是找到改变世界的真正深远深奥道理呀.
布丁 2010/01/21 01:34:14 周四
真理是无所谓真理的,现实下其无位次则真理真理,可笑的是其所依附的现实是由不患来位次的患,更不消说以真理而理论的理论了。真正深奥的是习啊!
笑逐颜开 2010/02/28 14:33:30 周日
子曰:性相,近也;习相,远也。
 
孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
新浪网友 2010/03/17 00:02:05 周三
cu
新浪网友 2010/04/04 17:58:56 周日
我是子嫦 2010/04/29 22:24:35 周四
戴着有色眼镜看世界,总是逃不出那个框框,而抛开成见,专注当下,才是正途.
hu植平2812513 2010/04/30 19:59:02 周五
子曰:性相,近也;习相,远也。
 
孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
自由之路 2010/05/13 21:05:34 周四
子曰:性相,近也;习相,远也。
 
孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
不死的宇宙神龙 2010/05/15 18:34:06 周六
新浪网友 2010/05/15 22:32:29 周六
冷茉   敬上
新浪网友 2010/05/22 15:30:21 周六

缠师度人  用心良苦  顶礼 
真实的梦 2010/06/02 19:05:02 周三
去í年看到博主的博客以后,我犹如发现了新大陆,
原来在当今也有如此美好的东西,从那以后,
只要一上网,我都会来这里,看文章,看留言,自己í留言
力道轮回 2010/07/02 21:38:52 周五
非常中医 2010/07/11 16:59:23 周日
他二舅 2010/07/28 23:43:53 周三

子曰:性相,近也;习相,远也。
食客看图 2010/07/31 16:49:23 周六

虽现在才看到,有些晚矣,但你的理解是相当有水准的了,在你的解释中我看到了更为合理的解释,所以写在下面,愿你在天之灵能有微笑!
子曰:性相,近也;习相,远也。
合理解释为:也就是近通尽,一个理论或事物逻辑性质无论是相似还是相反,都是能够总结出来直到穷尽的,但在现实中你要判断、预期它真的是采取哪种方式性状却是很难的,那还有一段路程。也是你后文经常提到的要穷其源。 
十年 2010/08/18 15:03:27 周三

本章难懂,根性太差,继续努力。
顶礼!!!
新浪网友 2010/08/26 12:08:29 周四

孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊.
理论的无价值之“不患”,是缠附在现实之“患”上的。以习习相,深澳啊,穷其源
新浪网友 2010/08/28 15:31:45 周六
真正读懂需要真功力。
waterstony 2010/09/26 21:28:10 周日
这一篇又缠附又深奥。。。
大漠孤鹰 2010/10/01 22:05:06 周五
感受到禅师你解论语的思索的深刻,也感受到你解说论语的疲累,哪像教你炒股票写的轻松。怀念伟大的禅师。
maxp5130 2010/10/10 00:06:22 周日
通六窍 2010/10/13 17:47:24 周三
而人能“学”,能“明了”的,只是各种不同位次的“相”,除“相”之外,并没有“相”之后所谓先天、先验之“性”。“
入一道 2010/11/02 16:20:04 周二
跟着啸师学智慧 2010/11/22 12:35:31 周一
知恩报恩 2010/12/17 09:49:15 周五
圣人
mbcs 2011/02/08 20:08:37 周二

俺愚钝看不懂啊!先顶再慢慢看吧!
崇禅念缠 2011/02/25 14:32:35 周五
这一遍我读起来都很费力,不过就先看股票了,但看股票也要细心,认真,一字一句的去看,才能理解这意思,要相信缠师与孔二爷一样,没有一句废话的
尘空斋主 2011/02/26 23:06:27 周六
缘分呀,谢谢啊。
新浪网友 2011/03/04 21:41:36 周五
缠师好!
风轻云淡 2011/03/12 12:35:05 周六
清静
AKEE 2011/03/15 16:30:18 周二

“所谓的现实,离不开某种理论视角的照射,把现实绝对化,把现实变成某种先验、先天的前提,同样是可笑的。如果现实真是先验、先天的前提,又何来现实的改变?不同位次的理论也可以出现在同一位次的现实里而显示出其位次来,反之,利用同一位次的理论可以变出不同位次的现实来而显示出其位次来,而这才是理论的“不患”缠附在现实之“患”上,这才是理论的位次缠附在现实的位次上。只有这样,才能算真正明白何谓缠附,何谓“性相近也”。”

祝缠师安好!
迷缠者 2011/03/19 21:59:13 周六
~~~~~~~~~~~~~
努力学缠论 2011/03/22 20:08:45 周二

而世界不是用来解释的,世界是用来改变的,马克思如是说,孔子也如是说,“患”以“不患”的无位次而位次,而不同位次的实践,就是人对世界的改变,从而才有“人不知”的世界到“人不愠”的世界。
永远的祝福缠师!阿弥陀佛
一品 2011/03/31 13:26:32 周四

子曰:性相,近也;习相,远也。

郭德纲说我是说相声的,他们负责批评。
一品 2011/04/04 12:30:58 周一

“不患”,无位次;“患”以“不患”的无位次而位次。而“患”的位次之所以位次,并没有任何先验、先天的前提,“不患”并不是“患”的先验、先天前提,“不患”只是“患”涌现的舞台。存在必有其“患”,“不患”并不存在,也不是一个理论的假设,否则就在理论上存在了,就不是“不患”了。“不患”不是前提,“患”的前提,只能是当下现实,即“患”自身。

继续学习

光明照耀德内丰严王 2011/04/09 14:40:31 周六
光明照耀德内丰严王
不死的宇宙神龙 2011/04/19 20:15:51 周二
深邃又精彩
路过 2011/04/21 18:08:57 周四
1
朝闻夕死 2011/04/24 23:50:36 周日
随风入夜 2011/05/10 21:31:02 周二

“相”,因“有”患其“患”而相其“相”,而人能“学”,能“明了”的,只是各种不同位次的“相”,除“相”之外,并没有“相”之后所谓先天、先验之“性”。
=========================
 为了真理而学,学到的真理只能是镜中花、水中月,虚幻一场。
自由之路 2011/05/17 21:17:28 周二
缠附呀,深奥啊。的确深奥,学习了。谢谢缠师,祝福您。
唐僧2010 2011/05/25 15:17:10 周三

越讲解越复杂,不如图画一副更能让人明了。。。
唐僧2010 2011/05/26 14:03:05 周四

整篇一个字:干

从实践中来,回实践中去!
鹰击长空 2011/05/31 21:40:26 周二
小坚 2011/06/06 19:54:11 周一
马大元宝 2011/07/13 16:53:33 周三
悟禅 2011/07/24 17:32:03 周日
今天发现在“喜欢数学的女孩”,一种莫名的感动,等我先学好做经济人后,再仔细拜读先生其他文章,可惜先生已经不在了!
travelmate2011 2011/07/29 19:23:48 周五
不用解释自己,在实践中改变自己,进而改变现实。
繁花似锦spendl 2011/08/06 09:33:17 周六
.“不耻最后”。即使慢,弛而不息,纵会落后,纵会失败,但一定可以达到他所向的目标。 ...... 鲁迅  09时32分46秒
palaceNewYor 2011/08/07 11:26:17 周日
一个人努力的目标越高,他的才力就发展越快,对于社会就更有效果。 ...... 高尔基 11时25分50秒
新浪网友 2011/08/18 10:28:36 周四

一直很少留言,因为无话可说,马大元宝,又见到你啦
洗心革面 2011/08/23 21:12:22 周二
缠师晚安。
新浪网友 2011/09/18 16:38:00 周日

石猴2009-04-09 12:40:55 [举报] serad:你贴得这段,楼上已经有人贴了,而且还凭这个原则歇斯底里的骂了我一通,我也懒得回。
既然你也贴过来,我就讲讲。
无论什么原则,在应用时都是有前提的,这个原则的前提,
原文中写得清清楚楚:“在命题所构成的集合里”
而如果一个命题不在这个集合里,就不是这个错误的证伪原则涵括的。
具体到这件事情上,这个集合包括两个命题:小缠是李彪,小缠不是李彪。
而我做的事情和这两个命题毫无关系,我做的就是李彪的故事本身是漏洞百出的,我根本没去证明李彪不是小缠。对这个集合,我的态度是存疑。

所以虽然我用证伪的字眼,我的证伪是李彪故事本身是伪的;而我的证伪不是证明李彪不是小缠,不在那个集合里。
看明白了吗?

石猴2009-04-09 12:41:51 [举报]
在一个位次里,证伪是不患的,但跳出这个层次,这个不患就可以患了
====
那个什么草你看明白了吗
强也 2011/09/19 17:01:28 周一
决定了 看完这个去兰州拉面馆吃碗盖浇面去 馋啊
一粒沙 2011/09/23 17:18:29 周五
不患,不期望,以现实为根据,易去掉恐慌和贪婪
东方朔远 2011/09/30 16:12:45 周五
这片比较复杂、
阳阳 2011/10/06 22:03:41 周四

子曰:性相,近也;习相,远也。
孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
雪凝香 2011/10/20 08:44:52 周四

 任何先验的逻辑,都不得不面对诸如此类的难题。
不明白这点,是根本不可能明白所谓“性相近也,习相远也”。


而“患”的位次之所以位次,并没有任何先验、先天的前提,“不患”并不是“患”的先验、先天前提,
-----------------所以“患”才能以“不患”的无位次而位次。才有了各种等次的“患”。
哈雷 2011/11/17 13:41:48 周四
水蜜桃的敬业精神真的挺可爱
新浪网友 2011/11/19 21:19:55 周六


不太明白
CCXIN
pjjsghr 2011/12/01 22:51:37 周四
很吃力
AKEE 2011/12/06 13:29:02 周二
““近”,缠附也,其相立,必缠附其性,可谓性?“性”,心生也,心执“患”为“不患”之生,进而以“性”“性相”,因而近也,生其缠附也。”


缠师这里错了一个字,应该是“何谓性?”


祝缠师安好!
AKEE 2011/12/06 13:55:36 周二
““性相,近也;习相,远也””


恩,难哪!个人理解:
“人的心以“不患”而执“患”,生出不同位次的性,相应的,就有其位次所显之相,相是缠附于性的啊。人对各种不同位次的“相”,要“学而时习之”,在现实社会中不断地“校对”、实践,不断改造世界,行成圣人之道,这才是深远、深奥的啊。”


祝缠师安好!
醉胆孤峰 2011/12/06 19:40:57 周二

子曰:性相,近也;习相,远也。
孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
=============================================
以先验的、假设的理论来理论现实,缠附呀,必然会陷入困惑;以实践来改变现实,深奥啊,也才是可行的。
从个体角度来说,很多人思考:人为什么来到这个世界?人生的意义?这就是寻求某种先验的、假设的理论,这样必然使人陷入困惑。不论是个体的人、还是整体的人,生存在这世界上是现实之相,而个体的人又体现出不同之“相”、位次,正确的人生态度是能过实践来改变这“相”。
大漠孤鹰 2011/12/29 19:15:09 周四
“我有明珠一颗,久被尘关劳锁。如今尘尽光生,照破山河万朵。”用心学习感悟缠师留下的这一旷世明珠,原来做人是需要被人所点化的,神即道,道法自然,如来。复读留记。留下前行的脚印,只是为了记得来时的路。网上一宝地,悟者自留恋。
那一抹淡淡的蓝 2012/01/26 08:34:39 周四
shanyang222 2012/02/26 11:27:19 周日

还要努力学习
新浪网友 2012/02/29 17:07:46 周三
祝福缠师!wyj
新浪网友 2012/03/09 21:21:06 周五
龙腾中华1987 2012/03/10 10:40:48 周六
世界是用来改变的
土土 2012/03/11 07:52:36 周日

文史哲学,学习,谢谢!
无话可说!
无论缠君身在何处,祝一切顺利
继续修炼
佛心魔心 2012/04/20 15:13:05 周五

继续晕下去。
新浪网友 2012/05/19 22:36:52 周六
留下一脚印
中子 2012/09/08 06:48:47 周六

4、06/11/19 12:36 [匿名] 过客
陕西的中华老字号?

羊肉泡馍?
新浪网友 2012/09/08 06:49:13 周六

5、06/11/19 12:37 [匿名] MM
沙发
新浪网友 2012/09/08 06:49:36 周六

10、06/11/19 12:51 [匿名] 超大JJ
面首

PS
博主喜欢吃面,首选。
新浪网友 2012/09/08 06:50:34 周六

17、06/11/19 13:47 [匿名] AK47
楼上很猛呀。
新浪网友 2012/09/08 06:51:06 周六

18、06/11/19 13:56 [匿名] SK47
楼上理解上有点偏差,楼主不是要给男人戴绿帽,她是要把男人当面首,这也太离谱啦。
新浪网友 2012/09/08 06:51:25 周六

20、06/11/19 14:42 [匿名] WTOWC
有道理
新浪网友 2012/09/08 06:52:49 周六

21、06/11/19 15:24 [匿名] 咸阳机场
楼主比康有为还牛,是什么牛呀?
新浪网友 2012/09/08 06:53:09 周六
27、06/11/19 17:02 [匿名] 猫眼看人
这女人,真是个怪物。
新浪网友 2012/09/08 06:53:39 周六

29、06/11/19 17:42 [匿名] 讨厌罗锅
白丁,有必要吗?天下女人哪会都象她。正常一点的好女人还是有的。
新浪网友 2012/09/08 06:54:45 周六

47、06/11/19 21:45 [匿名] 士敏
面首,就是猪头汤面啦,这都不懂,哈哈。
新浪网友 2012/09/08 06:55:14 周六

51、06/11/19 22:33 [匿名] 水蜜桃
看到一群男人围着这贱女人就来气,我呸!
新浪网友 2012/09/09 19:13:10 周日
缠中说禅_波理思维 2012/09/12 09:06:43 周三
怀念缠师,让我来继续缠师的更新,缠粉们一起来努力吧!
新浪网友 2012/12/16 23:57:24 周日

1
憧憬中 2012/12/17 21:06:33 周一
林辉 2013/01/02 22:30:51 周三
佩服  学习  祝福
老王家 2013/01/05 09:13:43 周六
性相,近也
习相,远也
中子 2013/01/14 07:04:41 周一


    通常的断句是“性相近也;习相远也”。在这种断句下,前三人解释大同小异,但都不及康有为解释的全面。康解,最重要的一点是指出了性不应泥于善恶,而本章的着力点在近、远两字上。何谓“性”,《集释》《皇疏》:性,人所禀以生也,即性是人所被赋予而得以生的,也就是说,性是先天、先验的。《集释》《皇疏》进一步解释到,人俱禀天地之气以生,虽复厚薄有殊,而同是禀气,故曰相近。也就是说,这个先验的基础被定为“天地之气”。

    这种解释必然要面对这样的难题:鸡鸭鹅兔是不是禀天地之气以生?显然,在上面的解释体系中,这问题有着肯定的答案。那么,根据相同的逻辑,人之性与鸡鸭鹅兔之性,也是相近了。如果这种解释成立,最大的贡献在于即刻就能解释为什么满大街的人都这么容易就成了鸡鸭鹅兔,难道就因为人与鸡鸭鹅兔本来的性相近?更严重的是,即使承认人的先验动物性,按照同样的逻辑,动物性与石头瓦砾的物性也同样性相近,这样,所谓人性,只能归之于物性。那么,专门讨论任何先验人性都毫无意义,人性就是物性,又何必专门去人性什么呢?
新浪网友 2013/01/14 07:05:07 周一


    而先验地讨论非人性,也同样面对难题:人而无性,则何谓人?人和物性相近,那如何分别人是人?人与物又如何不同?其实,在先验的角度,无论肯定什么否定什么,都会引发困难。以为从否定的角度出发就能逃避困难的,最可笑的大概要算自摸着号称完全击败马克思的波普尔,他的所谓“证伪原则”自以为高明,在本ID眼里不值一看。证伪和证真其实是一体的两面,任何以证为前提的活动,都有一个先验的前提,就是可证之存在。相应的,当一个命题被证伪时,只不过同时证明了,在命题所构成的集合里,正确的命题被包含在被证伪命题的补集里。所谓波普尔“证伪原则”,只不过在逻辑上等价于先验地假设可证命题集合的存在以及正确的命题被先验地假设在可证命题集合里。而且,按照所谓的“证伪原则”,同样一个困难的问题会出现,就是“证伪原则”的可证伪性,当波普尔把所谓的可证伪性当成所谓的科学原则时,他自己理论的科学性就此动摇。

    任何先验的逻辑,都不得不面对诸如此类的难题。孔子,和马克思一样,是拒绝一切先验原则的,包括一切改头换脸的诸如波普尔之类的把戏。不明白这点,是根本不可能明白所谓“性相近也,习相远也”。上面四人以及通常的所有解释都是错误的,归根结底就是这个原因。而实际上,本章是顺着前几章而来。“不患”,无位次;“患”以“不患”的无位次而位次。而“患”的位次之所以位次,并没有任何先验、先天的前提,“不患”并不是“患”的先验、先天前提,“不患”只是“患”涌现的舞台。存在必有其“患”,“不患”并不存在,也不是一个理论的假设,否则就在理论上存在了,就不是“不患”了。“不患”不是前提,“患”的前提,只能是当下现实,即“患”自身。
新浪网友 2013/01/14 07:05:53 周一


    而正确的断句应该是,子曰:“性相,近也;习相,远也”。“相”,去声,有其位次,相应的,就有其位次所显之相,离相而求一抽象、先验的位次而不可得。“近”,缠附也,其相立,必缠附其性,可谓性?“性”,心生也,心执“患”为“不患”之生,进而以“性”“性相”,因而近也,生其缠附也。所有以理论而理论的理论,都逃不了这个“性相近”。只要像马克思所指出的,诸如哲学家等依然以解释世界为己任,那这个“性相近”的恶性循环就没完没了。而世界不是用来解释的,世界是用来改变的,马克思如是说,孔子也如是说,“患”以“不患”的无位次而位次,而不同位次的实践,就是人对世界的改变,从而才有“人不知”的世界到“人不愠”的世界。

    何谓“习相”?就是《论语》开始所说的“学而时习之”。“相”,因“有”患其“患”而相其“相”,而人能“学”,能“明了”的,只是各种不同位次的“相”,除“相”之外,并没有“相”之后所谓先天、先验之“性”。“相”而“习”,“学”其“相”,并不是要忽悠出各种的所谓“理论”来,而是要“习”,以“习”习其相。“习”的根本目的,就是要改变世界,就是“不相”其“相”而显其新“相”,就是与天其时而天与其时、与地其利而地与其利、与人其和而人与其和。“远”,深远、深奥。真正深远、深奥的是“习”,是实践、是改变,而不是那些书虫们的哀号和忽悠。

  
新浪网友 2013/01/14 07:06:11 周一


     但必须指出的是,这里并不否认任何理论存在的价值,反而是肯定所有理论存在的价值。理论,以无价值之“不患”而显示出其价值,理论的价值以理论的无价值而价值。而理论的无价值之“不患”,是缠附在现实之“患”上的,理论因此缠附而显示出不同的位次来,而理论的位次是缠附在现实的位次上的,但这种缠附,如果是一种一对一的逻辑关系,那就不是缠附了。所谓的现实,离不开某种理论视角的照射,把现实绝对化,把现实变成某种先验、先天的前提,同样是可笑的。如果现实真是先验、先天的前提,又何来现实的改变?不同位次的理论也可以出现在同一位次的现实里而显示出其位次来,反之,利用同一位次的理论可以变出不同位次的现实来而显示出其位次来,而这才是理论的“不患”缠附在现实之“患”上,这才是理论的位次缠附在现实的位次上。只有这样,才能算真正明白何谓缠附,何谓“性相近也”。

    马克思说“ 哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”,子曰:“性相,近也;习相,远也”,两个伟大的心灵在本章再次伟大地碰撞。
我刚上路 2013/01/19 18:30:07 周六
赞叹,顶礼
风无来 2013/01/27 11:42:22 周日
“不患”,无位次;“患”以“不患”的无位次而位次。而“患”的位次之所以位次,并没有任何先验、先天的前提,“不患”并不是“患”的先验、先天前提,“不患”只是“患”涌现的舞台。存在必有其“患”,“不患”并不存在,也不是一个理论的假设,否则就在理论上存在了,就不是“不患”了。“不患”不是前提,“患”的前提,只能是当下现实,即“患”自身。
云浮千秋 2013/02/19 14:11:19 周二

泰山松2006-11-19 21:24:12 [举报] 
我不是故意反对楼主的解释,只是楼主的解释太另类,转点朱熹的正统解释对照一下。
--------------------------------------
这“正统”两字,正是缠君所说的先入为主,统统出奴吧?
云浮千秋 2013/02/19 15:18:40 周二

不同位次的理论也可以出现在同一位次的现实里而显示出其位次来,反之,利用同一位次的理论可以变出不同位次的现实来而显示出其位次来,而这才是理论的“不患”缠附在现实之“患”上,这才是理论的位次缠附在现实的位次上。
-------------------------------------
本章哲学味道太浓,有些吃不消了。
感觉上面这段内容应该同理解“缠论”与“实际走势”之间的关系有关。但有理不出头绪,缠在其中出不来了。 苦恼
云浮千秋 2013/02/19 15:38:42 周二

travelmate2011  2011-07-29 19:23:48 [举报] 
不用解释自己,在实践中改变自己,进而改变现实。
--------------------------------
改变自己就是改变现实,只是位次稍低。
进入市场参与交易,本身也是在构建走势。只是作为一个分力,对走势的影响程度不同而已。
所有的分力构成的合力,最终反应到走势的当下。
新浪网友 2013/03/26 11:55:37 周二

孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。新人有所悟
zhuyuzhuzhijia 2013/05/06 10:56:55 周一
阿弥陀佛!
学习 2013/05/11 20:05:32 周六
悟缠 2013/06/07 16:18:30 周五

老师乘愿而来,谢谢老师。
祝老师安好。
知道有一天你会回来,即使是转身再来,我们还会再见到你。
股海偏执狂 2013/06/08 05:20:12 周六
缠师好!
股海偏执狂 2013/06/08 05:33:33 周六
文章从早期思想“人存在”一步一步下来,从这个前提出发,包括后面的经济学也好,股票,等等,其实是一篇一篇顺序下来,这个不应该有跳过,不然很可能连贯不上,会不知。而在人存在的前提下,提出人分别这个中心,然后是逐渐的细解,大纲==》脉络十分清晰,以大观小,以小来引导大。=================这个才是“智慧”。
shire 2013/08/22 23:31:39 周四
所谓的走势,离不开某种股票理论视角的照射,把走势绝对化,把走势变成某种先验、先天的前提,同样是可笑的。如果走势真是先验、先天的前提,又何来走势的改变?不同位次的股票理论也可以出现在同一位次的走势里而显示出其位次来,反之,利用同一位次的股票理论可以变出不同位次的现实来而显示出其位次来,而这才是股票理论的“不患”缠附在走势之“患”上,这才是股票理论的位次缠附在走势的位次上。
新浪网友 2013/08/24 11:59:26 周六

看了这么久 也留下个脚印吧,继续明了
如果没有成为猎鲸者的梦想,也没必要 学什么缠论
我想这 才是真正的动力
新浪网友 2013/08/24 11:59:30 周六

看了这么久 也留下个脚印吧,继续明了
如果没有成为猎鲸者的梦想,也没必要 学什么缠论
我想这 才是真正的动力
入市修佛 2013/10/04 14:58:35 周五
马克思说“ 哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”,子曰:“性相,近也;习相,远也”,两个伟大的心灵在本章再次伟大地碰撞。
入市修佛 2013/10/04 15:07:39 周五
子曰:“性相,近也;习相,远也”。“相”,去声,有其位次,相应的,就有其位次所显之相,离相而求一抽象、先验的位次而不可得。“近”,缠附也,其相立,必缠附其性,可谓性?“性”,心生也,心执“患”为“不患”之生,进而以“性”“性相”,因而近也,生其缠附也。所有以理论而理论的理论,都逃不了这个“性相近”。只要像马克思所指出的,诸如哲学家等依然以解释世界为己任,那这个“性相近”的恶性循环就没完没了。而世界不是用来解释的,世界是用来改变的,马克思如是说,孔子也如是说,“患”以“不患”的无位次而位次,而不同位次的实践,就是人对世界的改变,从而才有“人不知”的世界到“人不愠”的世界。
入市修佛 2013/10/04 15:09:15 周五
何谓“习相”?就是《论语》开始所说的“学而时习之”。“相”,因“有”患其“患”而相其“相”,而人能“学”,能“明了”的,只是各种不同位次的“相”,除“相”之外,并没有“相”之后所谓先天、先验之“性”。“相”而“习”,“学”其“相”,并不是要忽悠出各种的所谓“理论”来,而是要“习”,以“习”习其相。“习”的根本目的,就是要改变世界,就是“不相”其“相”而显其新“相”,就是与天其时而天与其时、与地其利而地与其利、与人其和而人与其和。“远”,深远、深奥。真正深远、深奥的是“习”,是实践、是改变,而不是那些书虫们的哀号和忽悠。
新浪网友 2013/11/19 11:26:03 周二
为大师祈福!!!!!
淡淡书香淡淡茶 2013/11/30 10:35:23 周六


   观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相, 不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦 无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波诺密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
 
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