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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(37)

2006/12/03 10:50:01 周日
                                                
                                                
子曰:由知、德者,鲜矣!
 
杨伯峻:孔子对子路道:“由!懂得德的人可少啦。”
钱穆:先生说:“由呀!对于德,知道的人太少了。”
李泽厚:孔子说:“子路,懂德行的人,很少了。”
 
详解:上面解释,都根据如下断句:“由!知德者鲜矣”,相应的是“我本位”与“鲁模式”杂交而来的荒谬逻辑。首先,“德”被当成一种可以被少数所谓“有德”精英玩弄的玩意,一旦有人宣称拥有这玩意,就如同太监拥有了假阴茎一般生机勃勃了。当然,拥有这所谓“德”之假阴茎的所谓精英,从来都是各色各样“我”的竞争,最终不过是所谓话语权的争夺,让“我”之“我”成为最终“德”的标准,让“我”之假阴茎最终成为挥舞在所有人头上的棍子,而其前提是,所有人,男者阉割成太监,女者为奴为婢。然后,无论男女,都在这所谓“德”的假阴茎棍子的挥舞下大一统了。“鲜”,被这群假阴茎贩卖者定义成了上声,成了“少、太少、很少”,其潜台词不过是只有符合他们所谓“德”的才是多,才是对,才是“君子”,才是精英。这种混帐逻辑,将《论语》阉割成一本假阴茎安装手册,两千年多奴役所有人的思想,最终成就了假阴茎贩卖者的无耻勾当。
 
正确断句应该是:“由知、德者,鲜矣!”这里,“由”并不是上面三人和通常所认为的是指孔子学生“子路”,而是“蹈行、践履”的意思,这种用法很常见,如《礼记》“是故隆礼由礼,谓之有方之士”;“知”,“智”的本字,智慧的意思;“德”,行“圣人之道”所得;“鲜”,平声,新鲜、鲜活的意思。“圣人之道”,就是将“人不知”的世界变为“人不愠”世界的道路,这里没有任何固定的模式和先验的走法,路是人走出来的,是人所“由”而来,是人所“蹈行,践履”而来。没有人的“蹈行,践履”,何来路?除了“知、德”,行“圣人之道”的君子无所“蹈行,践履”也无须“蹈行,践履”。
 
    把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界,“圣人之道”是无位次的,而“德”因此而有了位次,因此而有所得,该所得就是“德”。而正因为“圣人之道”不是先验的,而是立足于现实之中,因此永远都是新鲜、鲜活的。何谓“鲜”?日日是好日,时时是花时,永远处在一个创新、创造之中,所谓“天行健,君子自强不息”也。对于“圣人之道”来说,“知”是基础,正如上章所说“不知,命无以为君子也”,没有智慧,不可能承担君子的使命;而君子的使命是什么?就是“闻、见、学、行”“圣人之道”,把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界。而“闻、见、学、行”“圣人之道”,不是一个遥远的神话,而是要落实在现实的每个当下,因此而位次,因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力,当下活泼泼地呈现,是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。
 
缠中说禅白话直译
 
子曰:由知、德者,鲜矣!
 
孔子说:蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
 
(待续)
 
严禁抄袭,违者必究
 
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(一)
 
《论语》详解:给所有曲解孔子的人(38)
 
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缠中说禅 2006/12/03 10:58:34 周日
本ID建立了一个圈子,但不是为了本ID,只是方便来这里的人互相交流,把自己好的文章放到一个地方方便借鉴。点击本ID博客首页左侧的“我的圈子”就能找到。没有设置任何门槛,任何人都可以加入,然后就可以把自己的文章放到上面了,有兴趣的可以看一下。

只要是新浪允许的文章都可以放上去,本ID不会管也没时间管。
缠中说禅 2006/12/03 11:06:35 周日
中午有事情,先下了。
呵呵 2006/12/03 12:03:03 周日
俺也一次先!
节水 2006/12/03 12:14:01 周日
罗锅别一进来流哈喇子阿。省着点回家留着冲厕所去。
大卫奥格威1948 2006/12/03 12:29:14 周日
孔子看到这个文章该哈哈大笑而不是哭了吧。
大卫奥格威1948 2006/12/03 12:32:22 周日
看到这里我有了一种想法。<论语>者是孔子学生们的课堂笔记。里边只记载了关键词,而省略了很多其他的孔子本人的详解。
7NT开叫 2006/12/03 12:57:07 周日
楼主似乎仅仅是有挑选的来解论语,难免有断章取义之嫌,这篇文章似乎偏离原文太远啊,请楼主最好能将整篇原文附上,然后再象现在这样挑选一句来解也好一点,楼主同意俺的意见吗?
你的样子 2006/12/03 13:15:55 周日
本ID太强了。
笨笨猪 2006/12/03 14:05:50 周日
看出来了,楼主是刀子嘴,豆腐心,似乎外表冷漠,很酷的样子,见谁都骂,就像上面的狼牙棒;其实内心柔软,心地善良,看上去还有点羞涩,并不善于言谈。
三国酷 2006/12/03 15:00:46 周日
我直接怀疑,“本ID”是早年遭受情感上的打击,但是仍然顽强地在生活中前进着。然而,由于自己的“清高”,想得的得不到,得不得到手的有不想要,所以进入了一个恶性的循环,因此出口就是性和做**爱,正因为这是她渴望的。可是因为某种原因,她又不屑于去做,于是就处于一个矛盾之中。最后成了一种只能用语言来发泄的状态。
不过“本ID”对股票的见解是我深敬的,若早生十几年,此生恐怕多一知己!
戈石 2006/12/03 15:29:37 周日
   余人从其字句中求《论语》之真精神,不过是啃尸之徒。《论语》不死之真精神,岂在区区字句间。神会,则字句之纠缠自然顿明----缠中说禅。
    论语和音乐有相通之处。
士敏 2006/12/03 15:54:13 周日
[匿名] 7NT开叫 

2006-12-03 12:57:07 
楼主似乎仅仅是有挑选的来解论语,难免有断章取义之嫌,这篇文章似乎偏离原文太远啊,请楼主最好能将整篇原文附上,然后再象现在这样挑选一句来解也好一点,楼主同意俺的意见吗? 
 
---------------
楼主不仅附上原文,连三大家的解释都附上了?没看到?越来越相信楼主的是正解,其他人和楼主一比,根本没法看。
小明 2006/12/03 16:23:53 周日
[匿名] 三国酷,

何必分析的这么深,给楼主一个面子不好吗?

其实大家上这来表达俺们的感激之情,顺便温暖她的心。这不是挺好?
圆无边无实虚 2006/12/03 16:53:10 周日
卫 灵 公 篇 第 十 五的对话人物背景:

在陈绝粮,从者病,莫能兴。

子路愠见曰.....

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而缠MM的此篇文字似乎脱离了上述背景来讨论啊~

难道老夫子他老人家一个人自言只语不成?晕啦~那两棒挺刺人的啊~

<论语>\<圣经>\尼采的<查拉图斯拉如是说>都是采用了对话体,是值的玩味的哦.呵呵~

听人说啊,孔老夫子将他的那套系统的原理偷偷告诉了在<孝经>里问"孝"的曾子.老夫子也挺不厚道的啊,呵呵.那曾子为什么要问"孝"呢?

思孟学派的一个诠释向度. 在宋儒构造的“道统”谱系中,曾子、子思、孟子前后相续,一脉相传。宋儒为什么会这样编谱系呢?

曾子是孔子思想的正宗传人,他上承孔子之道,下启思孟学派,编《论语》、写《孝经》、著《大学》,对孔子的思想既有继承,又有发展和建树。----为什么是他来编《论语》呢?

哈哈哈.
圆无边无实虚 2006/12/03 17:05:41 周日
哦~对了,佛经法本也是对话体.

晕~咋把佛祖他老人家给忘了呢~

阿弥陀佛!~罪过罪过.

哈哈哈.
罗锅 2006/12/03 17:07:53 周日
[匿名] 圆无边无实虚 

2006-12-03 16:53:10 
卫 灵 公 篇 第 十 五的对话人物背景:

 
 
BBBBBBBBBBBBBBBBBBBB

你脑子进水啦??????论语什么时候是按时间编的???????????????????????
炼铁设备 2006/12/03 17:08:46 周日
[匿名] 笨笨猪 

2006-12-03 14:05:50 
看出来了,楼主是刀子嘴,豆腐心,似乎外表冷漠,很酷的样子,见谁都骂,就像上面的狼牙棒;其实内心柔软,心地善良,看上去还有点羞涩,并不善于言谈。 
 
=====================
与我心有戚戚焉~
短线客 2006/12/03 17:11:51 周日
如果数女什么都不缺,就没有什么追求,就和行尸走肉没有什么分别。
炼铁设备 2006/12/03 17:14:11 周日
支持楼主文章中的观点,也希望楼主能批批<论语>的消极面
中间体 2006/12/03 17:22:29 周日
不时进来看看, 就是不见缠姐身影, 只有寂寞的音乐. 哎, 不知缠姐又到哪儿去会面首了, 达到G点了吗?? 一个如饥似渴想提高做股水平的人- intermediates
炼铁设备 2006/12/03 17:26:52 周日
还是喜欢这里,在那边麻烦
Q 2006/12/03 17:30:49 周日
QIANG REN
爷们干你 2006/12/03 17:48:24 周日
支持
爷们干你 2006/12/03 17:51:22 周日
[匿名] 圆无边无实虚 

 
你说的朱子早说了,我觉得把〈论语〉当历史是不对的,〈论语》编排上也不是按时间来的,这点罗锅说的没错。
圆无边无实虚 2006/12/03 18:33:23 周日

罗锅啊~锅锅啊,我有说过<论语>是编年体的东东吗?我只说了是对话体的哦~晕.

老夫子说话是站在虚空中对着空气说的啊?没个对象?

就象你们炒股票,就看价格啊?也不考虑一下量\时\空?


至于<论语>出于何时,何人所编,不有争论嘛,这个用说吗?

<上博简>里的东东算早的了吧?不也曾吵个不也乐乎吗?马老头子还跳了楼呢~

大家不过在这过过口水花儿罢了.WHO CARE~

哈哈哈...
摄影之友 2006/12/03 18:37:34 周日
我最近每天都来博主的博客看篇文章.但博主却是每天都必亲恭写篇文章.这让我不由得想起了一句话:所谓的天才就是百分之九十九的努力加上百分之一的灵感。

缠中说禅,你让人心生由衷的敬意!~~~



特权者 2006/12/03 20:05:07 周日

  老麻花转: 36.37两篇

   数女小妹妹继续...........!  

   

提问 2006/12/03 20:13:54 周日
请问姐姐准备用狼牙棒做什么?
太勉强啦 2006/12/03 20:20:08 周日
其实楼主完全可以自立一家之言,何必借孔子之口呢?
孔老二述而不作,后人东凑西拼,一部论语弄得包罗万象,实际上大而无当狗屁不是。大家都知道,焚书之后再无孔子,到独尊儒术时此儒以是官儒,阿猫阿狗都做天下之思,到现在都是如此,前几天凤凰台世纪大讲堂,一国学大师还在那胡诌什么天下民心,真是有趣。俺别的不懂,男猿人嘛,吃喝拉撒日已经够忙,但简单得比较还是分得清楚地--孔老二和马克思对世界文明的贡献可以忽略不计,借他们阴魂产生的破坏还历历在目吧?
俺知道楼主并不是为孔老二招魂,借圣人之言舒心中块垒,君不知现在已是个体时代,没有天下,没有世界,没有什么人不知人不愠,只有生命,在死亡的路上----作秀。
罗锅 2006/12/03 20:31:46 周日
[匿名] 太勉强啦
BBBBBBBBBBBBBBBBBBB

大纱帽!!!!!!!!!!!!!!
泰山松 2006/12/03 21:07:11 周日
凡二十八章。篇内第十四章以前,大意与前篇同。

    子曰:“雍也可使南面。”南面者,人君听治之位。言仲弓宽洪简重,有人君之度也。仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”子桑伯子,鲁人,胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面,故问伯子如何。可者,仅可而有所未尽之辞。简者,不烦之谓。①仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”大,音泰。言自处以敬,则中有主而自治严,如是而行简以临民,则事不烦而民不扰,所以为可。若先自处以简,则中无主而自治疏矣,而所行又简,岂不失之太简,而无法度之可守乎?家语记伯子不衣冠而处,夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者,而仲弓疑夫子之过许与?子曰:“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字之意,而其所言之理,有默契焉者,故夫子然之。程子曰“子桑伯子之简,虽可取而未尽善,故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简,则为要直;内存乎简而简,则为疏略,可谓得其旨矣。”又曰:“居敬则心中无物,故所行自简;居简则先有心于简,而多一简字矣,故曰太简。”

    ①“谓”字,据文义及各本补。

   
泰山松 2006/12/03 21:07:36 周日
 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。”好,去声。亡,与无同。迁,移也。贰,复也。怒于甲者,不移于乙;过于前者,不复于后。颜子克己之功至于如此,可谓真好学矣。短命者,颜子三十二而卒也。既云今也则亡,又言未闻好学者,盖深惜之,又以见真好学者之难得也。程子曰:“颜子之怒,在物不在己,故不迁。有不善未尝不知,知之未尝复行,不贰过也。”又曰:“喜怒在事,则理之当喜怒者也,不在血气则不迁。若舜之诛四凶也,可怒在彼,己何与焉。如鉴之照物,妍媸在彼,随物应之而已,何迁之有?”又曰:“如颜子地位,岂有不善?所谓不善,只是微有差失。纔差失便能知之,纔知之便更不萌作。”张子曰:“慊于己者,不使萌于再。”或曰:“诗书六艺,七十子非不习而通也,而夫子独称颜子为好学。颜子之所好,果何学欤?”程子曰:“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何?”曰:“天地储精,得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。形既生矣,外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡,其性凿矣。故学者约其情使合于中,正其心,养其性而已。然必先明诸心,知所往,然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动,不迁怒贰过者,则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者,守之也,非化之也。假之以年,则不日而化矣。今人乃谓圣本生知,非学可至,而所以为学者,不过记诵文辞之间,其亦异乎颜子之学矣。”

  
泰山松 2006/12/03 21:08:00 周日
  子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。使、为,并去声。子华,公西赤也。使,为孔子使也。釜,六斗四升。庾,十六斗。秉,十六斛。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”衣,去声。乘肥马、衣轻裘,言其富也。急,穷迫也。周者,补不足。继者,续有余。原思为之宰,与之粟九百,辞。原思,孔子弟子,名宪。孔子为鲁司寇时,以思为宰。粟,宰之禄也。九百不言其量,不可考。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”毋,禁止辞。五家为邻,二十五家为里,万二千五百家为乡,五百家为党。言常禄不当辞,有余自可推之以周贫乏,盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰:“夫子之使子华,子华之为夫子使,义也。而冉子乃为之请,圣人宽容,不欲直拒人。故与之少,所以示不当与也。请益而与之亦少,所以示不当益也。求未达而自与之多,则己过矣,故夫子非之。盖赤苟至乏,则夫子必自周之,不待请矣。原思为宰,则有常禄。思辞其多,故又教以分诸邻里之贫者,盖亦莫非义也。”张子曰:“于斯二者,可见圣人之用财矣。”

    子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”犁,利之反。骍,息营反。舍,上声。犁,杂文。骍,赤色。周人尚赤,牲用骍。角,角周正,中牺牲也。用,用以祭也。山川,山川之神也。言人虽不用,神必不舍也。仲弓父贱而行恶,故夫子以此譬之。言父之恶,不能废其子之善,如仲弓之贤,自当见用于世也。然此论仲弓云尔,非与仲弓言也。范氏曰:“以瞽瞍为父而有舜,以鲧为父而有禹。古之圣贤,不系于世类,尚矣。子能改父之过,变恶以为美,则可谓孝矣。”

   
泰山松 2006/12/03 21:08:22 周日
 子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”三月,言其久。仁者,心之德。心不违仁者,无私欲而有其德也。日月至焉者,或日一至焉,或月一至焉,能造其域而不能久也。程子曰:“三月,天道小变之节,言其久也,过此则圣人矣。不违仁,只是无纤毫私欲。少有私欲,便是不仁。”尹氏曰:“此颜子于圣人,未达一闲者也,若圣人则浑然无闲断矣。”张子曰:“始学之要,当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已,过此几非在我者。”

    季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也,可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也,可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”与,平声。从政,谓为大夫。果,有决断。达,通事理。艺,多才能。程子曰:“季康子问三子之才可以从政乎?夫子答以各有所长。非惟三子,人各有所长。能取其长,皆可用也。”

    季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”费,音秘。为,去声。汶,音问。闵子骞,孔子弟子,名损。费,季氏邑。汶,水名,在齐南鲁北竟上。闵子不欲臣季氏,令使者善为己辞。言若再来召我,则当去之齐。程子曰:“仲尼之门,能不仕大夫之家者,闵子、曾子数人而已。”谢氏曰:“学者能少知内外之分,皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归,彼其视季氏不义之富贵,不啻犬彘。又从而臣之,岂其心哉?在圣人则有不然者,盖居乱邦、见恶人,在圣人则可;自圣人以下,刚则必取祸,柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎?如由也不得其死,求也为季氏附益,夫岂其本心哉?盖既无先见之知,又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎?”

    
咕咚 2006/12/03 21:30:14 周日


说你又不听,听又不懂,懂又不做,做你又做错,错又不认,认又不改,改又不服,不服你又不说,告诉你,记住了,我们的口号就是有困难要上,没有困难制造困难也要上!
男猿人 2006/12/03 21:34:22 周日
加入圈子,还一定要弄什么鸟伯克,弄好了还不能在圈子里发言,累死洒家,喝酒去了,明天再来。
泰山松 2006/12/03 21:39:50 周日
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”夫,音扶。伯牛,孔子弟子,姓冉,名耕。有疾,先儒以为癞也。牖,南牖也。礼:病者居北牖下。君视之,则迁于南牖下,使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子,孔子不敢当,故不入其室,而自牖执其手,盖与之永诀也。命,谓天命。言此人不应有此疾,而今乃有之,是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之,亦可见矣。侯氏曰:“伯牛以德行称,亚于颜、闵。故其将死也,孔子尤痛惜之。”

    子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”食,音嗣。乐,音洛。箪,竹器。食,饭也。瓢,瓠也。颜子之贫如此,而处之泰然,不以害其乐,故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰:“颜子之乐,非乐箪瓢陋巷也,不以贫窭累其心而改其所乐也,故夫子称其贤。”又曰:“箪瓢陋巷非可乐,盖自有其乐尔。其字当玩味,自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔,每令寻仲尼颜子乐处,所乐何事?”愚按:程子之言,引而不发,盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文约礼之诲,以至于欲罢不能而竭其才,则庶乎有以得之矣。

    冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”说,音悦。女,音汝。力不足者,欲进而不能。画者,能进而不欲。谓之画者,如画地以自限也。胡氏曰:“夫子称颜回不改其乐,冉求闻之,故有是言。然使求说夫子之道,诚如口之说刍豢,则必将尽力以求之,何患力之不足哉?画而不进,则日退而已矣,此冉求之所以局于艺也。”

    
泰山松 2006/12/03 21:40:13 周日
子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”儒,学者之称。程子曰:“君子儒为己,小人儒为人。”○谢氏曰:“君子小人之分,义与利之闲而已。然所谓利者,岂必殖货财之谓?以私灭公,适己自便,凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余,然意其远者大者或昧焉,故夫子语之以此。”

    子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径。非公事,未尝至于偃之室也。”女,音汝。澹,徒甘反。武城,鲁下邑。澹台姓,灭明名,字子羽。径,路之小而捷者。公事,如饮射读法之类。不由径,则动必以正,而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰,则其有以自守,而无枉己殉人之私可见矣。杨氏曰:“为政以人才为先,故孔子以得人为问。如灭明者,观其二事之小,而其正大之情可见矣。后世有不由径者,人必以为迂;不至其室,人必以为简。非孔氏之徒,其孰能知而取之?”愚谓持身以灭明为法,则无苟贱之羞;取人以子游为法,则无邪媚之惑。

    子曰:“孟之反不伐,奔而殿。将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”殿,去声。孟之反,鲁大夫,名侧。胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也。”伐,夸功也。奔,败走也。军后曰殿。策,鞭也。战败而还,以后为功。反奔而殿,故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰:“人能操无欲上人之心,则人欲日消、天理日明,而凡可以矜己夸人者,皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也,若孟之反,可以为法矣。”
泰山松 2006/12/03 21:40:34 周日

    子曰:“不有祝鮀之佞而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!”鮀,徒河反。祝,宗庙之官。鮀,卫大夫,字子鱼,有口才。朝,宋公子,有美色。言衰世好谀悦色,非此难免,盖伤之也。

    子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”言人不能出不由户,何故乃不由此道邪?怪而叹之之辞。○洪氏曰:“人知出必由户,而不知行必由道。非道远人,人自远尔。”

    子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”野,野人,言鄙略也。史,掌文书,多闻习事,而诚或不足也。彬彬,犹班班,物相杂而适均之貌。言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣。杨氏曰:“文质不可以相胜。然质之胜文,犹之甘可以受和,白可以受采也。文胜而至于灭质,则其本亡矣。虽有文,将安施乎?然则与其史也,宁野。”

    子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”程子曰:“生理本直。罔,不直也,而亦生者,幸而免尔。”

    子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”好,去声。乐,音洛。尹氏曰:“知之者,知有此道也。好之者,好而未得也。乐之者,有所得而乐之也。”张敬夫曰:“譬之五谷,知者知其可食者也,好者食而嗜之者也,乐者嗜之而饱者也。知而不能好,则是知之未至也;好之而未及于乐,则是好之未至也。此古之学者,所以自强而不息者欤?”

    
泰山松 2006/12/03 21:40:59 周日
子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”以上之上,上声。语,去声。语,告也。言教人者,当随其高下而告语之,则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰:“圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。盖中人以下之质,骤而语之太高,非惟不能以入,且将妄意躐等,而有不切于身之弊,亦终于下而已矣。故就其所及而语之,是乃所以使之切问近思,而渐进于高远也。”

    樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”知、远,皆去声。民,亦人也。获,谓得也。专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所难,而后其效之所得,仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰:“人多信鬼神,惑也。而不信者又不能敬,能敬能远,可谓知矣。”又曰:“先难,克己也。以所难为先,而不计所获,仁也。”吕氏曰:“当务为急,不求所难知;力行所知,不惮所难为。”

    子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”知,去声。乐,上二字并五教反,下一字音洛。乐,喜好也。知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。动静以体言,乐寿以效言也。动而不括故乐,静而有常故寿。程子曰:“非体仁知之深者,不能如此形容之。”

    子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”孔子之时,齐俗急功利,喜夸诈,乃霸政之余习。鲁则重礼教,崇信义,犹有先王之遗风焉,但人亡政息,不能无废坠尔。道,则先王之道也。言二国之政俗有美恶,故其变而之道有难易。程子曰:“夫子之时,齐强鲁弱,孰不以为齐胜鲁也,然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸,为从简尚功之治,太公之遗法变易尽矣,故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已,一变则至于先王之道也。”愚谓二国之俗,惟夫子为能变之而不得试。然因其言以考之,则其施为缓急之序,亦略可见矣。

    
泰山松 2006/12/03 21:41:45 周日
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”觚,音孤。觚,棱也,或曰酒器,或曰木简,皆器之有棱者也。不觚者,盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉,言不得为觚也。程子曰:“觚而失其形制,则非觚也。举一器,而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道,则为不君;臣而失其臣之职,则为虚位。”范氏曰:“人而不仁则非人,国而不治则不国矣。”

    宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”刘聘君曰,“有仁之仁当作人”,今从之。从,谓随之于井而救之也。宰我信道不笃,而忧为仁之陷害,故有此问。逝,谓使之往救。陷,谓陷之于井。欺,谓诳之以理之所有。罔,谓昧之以理之所无。盖身在井上,乃可以救井中之人;若从之于井,则不复能救之矣。此理甚明,人所易晓,仁者虽切于救人而不私其身,然不应如此之愚也。

    子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”夫,音扶。约,要也。畔,背也。君子学欲其博,故于文无不考;守欲其要,故其动必以礼。如此,则可以不背于道矣。程子曰:“博学于文而不约之以礼,必至于汗漫。博学矣,又能守礼而由于规矩,则亦可以不畔道矣。”

    子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”说,音悦。否,方九反。南子,卫灵公之夫人,有淫行。孔子至卫,南子请见,孔子辞谢,不得已而见之。盖古者仕于其国,有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱,故不悦。矢,誓也。所,誓辞也,如云“所不与崔、庆者”之类。否,谓不合于礼,不由其道也。厌,弃绝也。圣人道大德全,无可不可。其见恶人,固谓在我有可见之礼,则彼之不善,我何与焉。然此岂子路所能测哉?故重言以誓之,欲其姑信此而深思以得之也。

    
泰山松 2006/12/03 21:42:06 周日
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”鲜,上声。中者,无过无不及之名也。庸,平常也。至,极也。鲜,少也。言民少此德,今已久矣。程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。自世教衰,民不兴于行,少有此德久矣。”

    子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!施,去声。博,广也。仁以理言,通乎上下。圣以地言,则造其极之名也。乎者,疑而未定之辞。病,心有所不足也。言此何止于仁,必也圣人能之乎!则虽尧舜之圣,其心犹有所不足于此也。以是求仁,愈难而愈远矣。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。夫,音扶。以己及人,仁者之心也。于此观之,可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体,莫切于此。能近取譬,可谓仁之方也已。”譬,喻也。方,术也。近取诸身,以己所欲譬之他人,知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人,则恕之事而仁之术也。于此勉焉,则有以胜其人欲之私,而全其天理之公矣。程子曰:“医书以手足痿痹为不仁,此言最善名状。仁者以天地万物为一体,莫非己也。认得为己,何所不至;若不属己,自与己不相干。如手足之不仁,气已不贯,皆不属己。故博施济众,乃圣人之功用。仁至难言,故止曰:‘己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。’欲令如是观仁,可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者,岂非圣人之所欲?然必五十乃衣帛,七十乃食肉。圣人之心,非不欲少者亦衣帛食肉也,顾其养有所不赡尔,此病其施之不博也。济众者,岂非圣人之所欲?然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也,顾其治有所不及尔,此病其济之不众也。推此以求,修己以安百姓,则为病可知。苟以吾治已足,则便不是圣人。”吕氏曰:“子贡有志于仁,徒事高远,未知其方。孔子教以于己取之,庶近而可入。是乃为仁之方,虽博施济众,亦由此进。”

北京未眠人 2006/12/03 22:12:03 周日
你的自慰器都贴上来了也没吸引多少点击率啊
老那谁家的小那谁 2006/12/04 05:31:09 周一
[匿名] 北京未眠人 

2006-12-03 22:12:03 
你的自慰器都贴上来了也没吸引多少点击率啊 
 

你这人说话真没学问

伯仲叔 2006/12/04 06:41:16 周一
乱断句不是个好习惯.
本句重点是 德者鲜矣.
德不管是孔孟还是老庄.都认为是--好行为.善行.
那么不管谁知.都是有善行的人少啊.
非常感谢你没有插手《道德经》
要不就更乱套了
路人甲 2006/12/04 09:17:02 周一
伯仲叔

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LZ给你这种人的描述太精确了,复习一下:

上面解释,都根据如下断句:“由!知德者鲜矣”,相应的是“我本位”与“鲁模式”杂交而来的荒谬逻辑。首先,“德”被当成一种可以被少数所谓“有德”精英玩弄的玩意,一旦有人宣称拥有这玩意,就如同太监拥有了假阴茎一般生机勃勃了。当然,拥有这所谓“德”之假阴茎的所谓精英,从来都是各色各样“我”的竞争,最终不过是所谓话语权的争夺,让“我”之“我”成为最终“德”的标准,让“我”之假阴茎最终成为挥舞在所有人头上的棍子,而其前提是,所有人,男者阉割成太监,女者为奴为婢。然后,无论男女,都在这所谓“德”的假阴茎棍子的挥舞下大一统了。“鲜”,被这群假阴茎贩卖者定义成了上声,成了“少、太少、很少”,其潜台词不过是只有符合他们所谓“德”的才是多,才是对,才是“君子”,才是精英。这种混帐逻辑,将《论语》阉割成一本假阴茎安装手册,两千年多奴役所有人的思想,最终成就了假阴茎贩卖者的无耻勾当。
罗锅 2006/12/04 10:08:19 周一
[匿名] 北京未眠人 

2006-12-03 22:12:03 
你的自慰器都贴上来了也没吸引多少点击率啊 
 
BBBBBBBBBBBBBBBBBB

大纱帽!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
讨厌罗锅 2006/12/04 10:54:49 周一
破锅
2006/12/04 15:05:42 周一
楼主是个内裤外穿的人。
2006/12/04 15:26:44 周一
裙下之臣(粤)演唱:陈奕迅

抬头望长裙下的风
连幻想的质感都一样柔润
无论雪纺或丝绒
同样诱发过我那一秒悸动
从未敢每个亦吻
却对每一个的欲望无憾
热血在腾大概每个人
不只喜欢一个女人
让那飘呀飘呀的裙
挑惹起战争
赐予世界更丰富爱恨
让那摆呀摆呀的裙
臣服百万人
对你我崇拜得太过份
为那转呀转呀的裙
死我都庆幸
为每个婀娜的化身
每袭裙穷一生作侍臣
横蛮善变柔弱天真
全是她不可解的魔术成份
纯白淡色或缤纷
裙下永远有个秘辛要探问
其实想每个亦吻
理智制止我冲动地行近
热血在腾问哪里有人
一生只得一个女人
 
我要赞美上帝
活着就是无乐趣
也胜在有女人
今生准许我裙下尽责任
忙于心软与被迷魂
流连淑女群烈女群
为每人动几秒心
可爱的女人
赐予你我刺激与震撼
凡士气下沉
赐我理由再披甲上阵

哼哼哈哈呵呵嘿嘿
2006/12/04 17:16:58 周一
非常感谢LZ独具只眼的详解,LZ不仅独善其身,并兼善天下。LZ所解《论语》,全不似程朱之理,独树一帜,天下独一无二。不管你是一生二,二生三,还是三生万物。总之呢九九归一就是喜欢这个ID。八仙过海各显神通,不管你是那一仙,仙姑也好,仙女也罢,亦或是神仙,之总都属仙类。
这里是盛宴,一盘盘美味,看你如何去品尝了。不吃白不吃!

哼哼哈哈呵呵嘿嘿
古代 2006/12/04 19:42:02 周一
老师讲这一篇学生非常喜欢尤其是“天行健,君子自强不息”这一句。让学生想起“地势坤,君子以后德载物”“天道酬勤”“梅花香自苦寒来”.老师让我们要不断创造中创新中创意中生活.....。当年清朝时期大学士纪晓岚修“四书五库”时讲“祖先思想博大精微不敢写什么文章”后来他留下也是续编.
心茫 2006/12/05 12:53:35 周二
有人就如何判断高水平文章做过试验和调查,结果,绝大多数人认为,自己读不懂的文章水平最高.可见老实人太多啦!其实,事实是相反的,"深入浅出,人人可懂"的文章才是好文章.老实的人们应该檫亮眼睛!
行色匆匆的脚步 2006/12/05 15:09:46 周二
学学!
白白 2006/12/05 20:55:46 周二
狗屁文章
古代 2006/12/06 18:34:19 周三
保持心灵纯真把持五气眼睛自然明亮.一切因果定一切轮回!
frogleg 2007/03/02 19:55:12 周五
这句话看在哪说,如何是道德经,你的解释还行,平常还是愿意相信3个人的说法,虽然是我本位,但"自强不息"在偶的眼是有点贬义,最好是君子如玉。
新浪网友 2007/07/29 20:30:21 周日
pete
石猴 2007/09/29 21:54:51 周六
当然,拥有这所谓“德”之假阴茎的所谓精英,从来都是各色各样“我”的竞争,最终不过是所谓话语权的争夺,让“我”之“我”成为最终“德”的标准,让“我”之假阴茎最终成为挥舞在所有人头上的棍子,而其前提是,所有人,男者阉割成太监,女者为奴为婢。然后,无论男女,都在这所谓“德”的假阴茎棍子的挥舞下大一统了。“
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哈哈,精辟精彩精准
石猴 2007/09/29 22:05:01 周六
] 笨笨猪 删除此人所有评论 
  
2006-12-03 14:05:50 
看出来了,楼主是刀子嘴,豆腐心,似乎外表冷漠,很酷的样子,见谁都骂,就像上面的狼牙棒;其实内心柔软,心地善良,看上去还有点羞涩,并不善于言谈。
=========
大部分同意,要说她羞涩,不善言谈,那肯定错了,否则怎么能在三教九流一干人中谈笑自如
新浪网友 2007/12/25 00:25:53 周二
签到:
参自由悟妙有 2008/02/11 08:21:23 周一
参缠悟禅改名参自由悟妙有。
此篇道出了原来统治阶级拿论语愚昧人民的本质和方法。
鲜,创新、创造也。 套用现在播出的闯关东,称LZ为鲜儿,呵呵。
十方三生 2008/06/14 18:45:14 周六
何谓“鲜”?日日是好日,时时是花时,永远处在一个创新、创造之中,所谓“天行健,君子自强不息”也。
------------
日后 2008/10/27 11:02:37 周一
[匿名] 三国酷,

何必分析的这么深,给楼主一个面子不好吗?

其实大家上这来表达俺们的感激之情,顺便温暖她的心。这不是挺好?
(2006-12-03 16:23:53) 

===
说这话真是不知天高地厚!
不知这位"三国酷"和"小明"再回头看,也同感吧!!!!

新浪网友 2008/11/27 17:31:04 周四
ddd
新浪网友 2008/11/28 22:40:32 周五
待到山花烂漫时 她在丛中笑
俺所能看见的缠论境界有三层 一粗略境界 如课文中两个中枢的上涨 macd如何如何 深层如92课中枢震荡的监视器 操作逐步进入细微处 二感知境界 细微处做的多了 刚有苗头出现 便有了本能反应 再进一步 则形成感知 三无碍境界 心为形役 尘世马牛 道通天地皆形外 跳出原有圈子 操作由锋芒毕露转为圆融无碍  
  老大课程一百余 计n多式 得一式终生受用 共n招 得一招吃遍天 所有课程招式以剑意一以贯之 得剑意并能炼为己用 方为缠徒
  俺道行尚浅 随口说说 让大家见笑了 相信我们任何微不足道的进步 老大都会感到欣慰
     如果有一天 俺纵横千山万水 那只是为了追随老大寂寥的身影
             老大平安快乐
五分之一 2009/01/13 23:16:43 周二
开心
53212135 2009/02/02 16:02:10 周一
地势坤,君子以后德载物--
谢谢缠缠!!
新浪网友 2009/03/28 23:52:39 周六
由知德者,鲜矣。
新浪网友 2009/04/07 12:29:00 周二
论语是孔子和众弟子的对话集。鄙人认为:由,多指是仲由。
缠之屠龙刀 2009/04/07 12:31:16 周二
呵呵,论语是孔子和众弟子的对话集。鄙人认为:由,多指是仲由。
遗憾的迟到者 2009/04/10 02:01:30 周五
上面很多人的评论还是陷入缠师说的“我本”的圈子里了。无论是两千年前还是两千年后,人的或是社会的或是国家的本质的东西不会改变(因为这就是现实,也就是缠师不断强调的起点),改变的是外在的装饰,所以当有种理论可以完全剥离伪装,露出其本质,这种理论就可以穿越时空,在这一点上,相信没有人有什么异议。作为中华第一书《论语》如果达不到缠师所解的高度恐怕早就湮没在历史的长河中,怎么可能在两千多年里熠熠生辉?之所以前人的解释有所偏差,就是不能与圣人比肩,现在出现历史少见的奇才可以与圣人站在差不多的角度看问题,怎么能不说这种注解更接近圣人的本意呢?缠师一再强调大家抛开原有的去看待他的注解,还是有人做不到,才会出现低级笑话,这对他们本人来说是可悲的,他们失去了接近圣人心灵的机会!
缠师也说过他会打破原有次序重新按逻辑排序,还是有人提出什么原来的语言环境,无语中!哎!
缠师!你的悟性确实超乎常人的想象!!
股道瘦马 2009/04/11 07:15:44 周六
孔子说:蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
======================
首先要有智慧!
珍珠 2009/04/12 09:25:18 周日
对数螺旋 2009/05/01 09:56:50 周五
践行“知”与“德”的君子,总是处于鲜活的当下啊!
ydw13 2009/05/06 16:58:26 周三
祝福禅
音画在天涯 2009/05/15 06:14:23 周五
开始学习国学,没有插话的份.
天城枯石 2009/05/16 15:24:07 周六
sfsfds
新浪网友 2009/05/17 21:40:23 周日
痴人再明
艾格银思 2009/05/18 06:14:39 周一
子曰:由知、德者,鲜矣!====蹈行、践履“股市山下起伏“缠绕之道”智慧、所得的股民,永远处在创新、创造之中啊。
一生几许伤心事 2009/06/02 11:36:09 周二
学习。。
林中草 2009/06/22 23:34:22 周一
没有智慧,不可能承担君子的使命
2009/07/25 18:00:51 周六
新浪网友 2009/07/25 23:03:19 周六
buzheng22_gwwak 2009/08/08 21:33:48 周六
伊人随风去
留芳何处寻
留个印 2009/08/09 14:23:26 周日
难道LZ所解的才是孔子的本意,难道孔子真是如此智慧乃至伟大?!

事实上,到底这是孔子的牛B呢,还是LZ赋予孔子的牛B?!
信缠着 2009/08/25 13:45:17 周二
签到
阿力 2009/08/27 23:27:30 周四
哈,认为缠师是当下的见识。非夫子本意也。
缠终禅 2009/09/08 22:35:23 周二
继续学习
axlin 2009/09/16 00:02:21 周三
继续学习
身寄虚空 2009/09/22 20:01:46 周二
对大家头上的棍子描写的太精彩了!
新来的 2009/10/08 21:02:10 周四
虽然牵强,但不出楼主一贯的思想。
人生如梦 2009/11/06 21:56:02 周五
霜刃试 2009/11/15 16:16:46 周日
子曰:由知、德者,鲜矣!
 ------------------
智慧难得,是因为偷心不死,或心被蒙蔽太深而不可自拔!
新浪网友 2009/11/18 22:38:33 周三
傻逼石猴!!!
爆炒牛魔 2009/11/28 15:32:17 周六
缠MM开始逼着孔子搞创新了,本妖怪只能笑眯眯的看着。。。
lhjm1211 2009/12/08 16:36:46 周二
    从上篇,开始几遍《论语》基本看不懂,现在有点明白了,智慧的求取老师给出了多么明确的方向,都在这几篇了。
   “君”极大的诱惑力,引着我不由自主地向它走。无怨无悔!
z_rp 2009/12/17 20:21:56 周四
子曰:由知、德者,鲜矣!

精辟
zhangrp
笑逐颜开 2010/03/02 08:14:14 周二
子曰:由知、德者,鲜矣!
 
孔子说:蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
股道股与道 2010/03/08 22:40:40 周一
新浪网友 2010/03/20 20:32:29 周六
cu
新浪网友 2010/04/05 20:48:40 周一
真搞不懂,那三位鸟人的译文咋都一个鸟样呢,幸好上天派缠师来拯救人类了!
新浪网友 2010/04/05 21:07:30 周一
而正因为“圣人之道”不是先验的,而是立足于现实之中,因此永远都是新鲜、鲜活的。
========================
谢谢缠师给出正确的分析!
九月 2010/04/21 18:34:05 周三
学生五体投地
新浪网友 2010/04/25 16:50:36 周日
股票不正是如此吗 一切都在鲜活中,一切都在当下现实中 niqiu789
不死的宇宙神龙 2010/05/15 19:06:00 周六
新浪网友 2010/05/16 21:03:04 周日
冷茉  敬上。
独特 2010/06/02 15:57:11 周三
去年看到博主的博客以后,我犹如发现了新大陆,
原来在当今也有如此美好的东西,从那以后,
只要一上网,我都会来这里,看文章,看留言,自己留言
西门学缠 2010/06/08 13:22:25 周二

淡得抹不去的岁月
风行水 2010/06/12 11:09:10 周六
潜心学习,认真求证,祝缠师好
常乐我净 2010/07/01 21:48:22 周四
非常中医 2010/07/12 20:31:36 周一
自由之路 2010/07/14 23:35:21 周三
子曰:由知、德者,鲜矣!
 
孔子说:蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
日后 2010/07/16 11:05:26 周五
祝好
他二舅 2010/08/01 00:53:06 周日

君子的使命是什么?就是“闻、见、学、行”“圣人之道”,把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界。而“闻、见、学、行”“圣人之道”,不是一个遥远的神话,而是要落实在现实的每个当下,因此而位次,因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力,当下活泼泼地呈现,是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。
damoguying 2010/08/07 20:49:58 周六

留个脚印,缅怀禅师。
新浪网友 2010/08/15 17:54:00 周日

好好学习,..............过河小卒
安一 2010/08/24 08:45:04 周二
沸腾的山 2010/08/29 09:35:39 周日

子曰:由知、德者,鲜矣!
 
孔子说:蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
........................................................................
在缠的笔下,论语历经两千多年仍是这么鲜活而充满生命力啊。
沸腾的山 2010/08/29 09:36:23 周日
人有灵魂吗?
有,思想即是人的灵魂。凡体消散,思想留存。感受缠的思想就是感受缠的人。
无论早晚,相逢即是缘。
大漠孤鹰 2010/10/03 20:52:47 周日
不知,命无以为君子也”,没有智慧,不可能承担君子的使命;而君子的使命是什么?就是“闻、见、学、行”“圣人之道”,把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界。而“闻、见、学、行”“圣人之道”,不是一个遥远的神话,而是要落实在现实的每个当下,因此而位次,因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力,当下活泼泼地呈现,是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。---------------努力实践所解,怀念大师。
darkfarluce 2010/10/09 11:23:23 周六
伯仲叔2006-12-04 06:41:16 [举报]
乱断句不是个好习惯.
本句重点是 德者鲜矣.
德不管是孔孟还是老庄.都认为是--好行为.善行.
那么不管谁知.都是有善行的人少啊.
非常感谢你没有插手《道德经》
要不就更乱套了
=========
玩笑一下~~
下面缺叽叽只好上面鸣叽叽的伯仲叔同学~千糗万代,一桶浆糊~
maxp5130 2010/10/10 00:10:07 周日
通六窍 2010/10/20 13:34:49 周三
把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界,“圣人之道”是无位次的,而“德”因此而有了位次,因此而有所得,该所得就是“德”。
白xgf 2010/10/20 17:06:47 周三
???
白xgf 2010/10/20 17:07:18 周三
???!!!
入一道 2010/11/09 20:40:35 周二
跟着啸师学智慧 2010/11/26 23:21:55 周五
新浪网友 2010/12/02 22:57:24 周四
知恩报恩 2010/12/17 18:14:07 周五
圣人
新浪网友 2010/12/19 13:45:12 周日

天下第一
smlucy2008 2010/12/28 10:19:05 周二
來晚了
君子慎厥初 2010/12/28 22:40:19 周二
孔子说:蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
 
新浪网友 2011/01/22 23:25:28 周六
新浪手机网友 2011/02/11 06:05:46 周五
早上好禅师!祝福!
新浪手机网友 2011/02/11 07:08:45 周五
早上好禅师!祝福!
xinertama 2011/02/21 15:48:31 周一
感谢缠师!终于可以留言了!
尘空斋主 2011/02/27 16:28:12 周日
顶礼
不敢 2011/03/01 21:56:34 周二
无所住心,果真无敌。顶419。
上善若水 2011/03/11 11:30:42 周五
风轻云淡 2011/03/12 12:58:06 周六
学习
海天 2011/03/16 10:42:39 周三
AKEE 2011/03/21 12:51:53 周一

“对于“圣人之道”来说,“知”是基础,正如上章所说“不知,命无以为君子也”,没有智慧,不可能承担君子的使命;而君子的使命是什么?就是“闻、见、学、行”“圣人之道”,把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界。而“闻、见、学、行”“圣人之道”,不是一个遥远的神话,而是要落实在现实的每个当下,因此而位次,因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力,当下活泼泼地呈现,是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。”

祝缠师安好!
cuilihai 2011/03/22 00:51:29 周二
子曰:由知、德者,鲜矣!
菲也非也 2011/03/29 15:25:06 周二

笨笨猪2006-12-03 14:05:50 [举报] 看出来了,楼主是刀子嘴,豆腐心,似乎外表冷漠,很酷的样子,见谁都骂,

恩师是一个心地很柔软的人,看到别人不中用又恨又骂,其实是想要为对方好啊。
菲也非也 2011/03/29 15:26:14 周二

笨笨猪2006-12-03 14:05:50 [举报] 看出来了,楼主是刀子嘴,豆腐心,似乎外表冷漠,很酷的样子,见谁都骂,就像上面的狼牙棒;其实内心柔软,心地善良,看上去还有点羞涩,并不善于言谈。

严重同意。
菲也非也 2011/03/29 15:42:17 周二
每看一篇文章,就越发地想念恩师。恩师,回来吧。
cuilihai 2011/04/02 15:34:04 周六
努力学缠论 2011/04/09 21:29:51 周六

蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
永远的祝福缠师!阿弥陀佛
一品 2011/04/16 10:14:49 周六

今天又是周末了,
顶一下老师,
必须的!
不死的宇宙神龙 2011/04/20 20:58:59 周三
路过 2011/04/21 21:27:58 周四
1
朝闻夕死 2011/04/26 18:49:36 周二
随风入夜 2011/05/16 08:42:48 周一

所谓精英,从来都是各色各样“我”的竞争,最终不过是所谓话语权的争夺。
======================
看看当下所谓的学术争论有几个只停留在学术层面上呢?从来都是各色各样“我”的利益争夺。(以第三次回复)
自由之路 2011/05/25 10:36:26 周三
再次学习,谢谢缠师的教育。祝福您。
鹰击长空 2011/06/01 17:25:15 周三
小坚 2011/06/11 22:28:41 周六
马大元宝 2011/07/15 15:02:07 周五
新浪网友 2011/08/20 10:48:28 周六
这几章比较起来容易看
阳阳 2011/10/08 20:23:20 周六

子曰:由知、德者,鲜矣!
孔子说:蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
东方朔远 2011/10/09 15:53:45 周日
呵呵,孔夫子是反精英的。
AKEE 2011/12/08 22:24:44 周四
祝缠师安好!
大漠孤鹰 2012/01/04 13:19:44 周三
天地有德,故能养育万物。此乃佛性产生的德。佛心为万有的共性,故德遍布于万有之中。德即养育繁简也,养育大小也,养育阴阳也,万物若离德,则必自灭。
大漠孤鹰 2012/01/04 13:20:46 周三
缠中禅 禅即缠 慧禅慧 觉无禅 极乐尊

               我是我 你是你 我有你 你有我 妙如来

怀念缠师,复读留记。
新浪网友 2012/01/28 22:13:28 周六
念缠师!新年好!
Andy 2012/02/04 10:42:10 周六
子曰:由知、德者,鲜矣!
孔子说:蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。
新浪网友 2012/03/10 22:03:10 周六
龙腾中华1987 2012/03/11 19:17:26 周日
土土 2012/03/19 19:00:59 周一

文史哲学,学习,谢谢!
无话可说!
无论缠君身在何处,祝一切顺利
继续修炼
中子 2012/09/08 20:47:31 周六
    把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界,“圣人之道”是无位次的,而“德”因此而有了位次,因此而有所得,该所得就是“德”。而正因为“圣人之道”不是先验的,而是立足于现实之中,因此永远都是新鲜、鲜活的。何谓“鲜”?日日是好日,时时是花时,永远处在一个创新、创造之中,所谓“天行健,君子自强不息”也。对于“圣人之道”来说,“知”是基础,正如上章所说“不知,命无以为君子也”,没有智慧,不可能承担君子的使命;而君子的使命是什么?就是“闻、见、学、行”“圣人之道”,把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界。而“闻、见、学、行”“圣人之道”,不是一个遥远的神话,而是要落实在现实的每个当下,因此而位次,因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力,当下活泼泼地呈现,是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。
缠中说禅_波理思维 2012/09/11 23:13:14 周二
怀念缠师,让我来继续缠师的更新,缠粉们一起来努力吧!
一二一 2012/10/02 12:24:38 周二

真师也!如人有目见光明。
郑州小兔子 2012/10/12 19:22:27 周五

爱婵姐姐!!!
新浪网友 2012/11/05 11:42:08 周一
     把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界,“圣人之道”是无位次的,而“德”因此而有了位次,因此而有所得,该所得就是“德”。而正因为“圣人之道”不是先验的,而是立足于现实之中,因此永远都是新鲜、鲜活的。何谓“鲜”?日日是好日,时时是花时,永远处在一个创新、创造之中,所谓“天行健,君子自强不息”也。对于“圣人之道”来说,“知”是基础,正如上章所说“不知,命无以为君子也”,没有智慧,不可能承担君子的使命;而君子的使命是什么?就是“闻、见、学、行”“圣人之道”,把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界。而“闻、见、学、行”“圣人之道”,不是一个遥远的神话,而是要落实在现实的每个当下,因此而位次,因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力,当下活泼泼地呈现,是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。
shengshuizuoyou 2012/11/30 21:39:40 周五
无话可说,唯有一顶
新浪网友 2012/12/21 14:08:42 周五
1
jackey 2012/12/25 12:23:10 周二

万分感谢恩师解惑,这么看中华文明好多都是糊涂帐留下的
阿土贼2011 2013/01/06 22:40:29 周日

重读缠的文章,每遍都有新收获
新浪网友 2013/01/15 10:55:45 周二


    把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界,“圣人之道”是无位次的,而“德”因此而有了位次,因此而有所得,该所得就是“德”。而正因为“圣人之道”不是先验的,而是立足于现实之中,因此永远都是新鲜、鲜活的。何谓“鲜”?日日是好日,时时是花时,永远处在一个创新、创造之中,所谓“天行健,君子自强不息”也。对于“圣人之道”来说,“知”是基础,正如上章所说“不知,命无以为君子也”,没有智慧,不可能承担君子的使命;而君子的使命是什么?就是“闻、见、学、行”“圣人之道”,把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界。而“闻、见、学、行”“圣人之道”,不是一个遥远的神话,而是要落实在现实的每个当下,因此而位次,因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力,当下活泼泼地呈现,是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。
林辉 2013/01/26 16:35:28 周六
学习 祝福老师
云浮千秋 2013/02/21 17:08:43 周四

新浪网友2010-04-05 20:48:40 [举报] 
真搞不懂,那三位鸟人的译文咋都一个鸟样呢,幸好上天派缠师来拯救人类了!
-----------------------------------------
跳不出圈子,就只好入主出奴了。他们也没办法。
觉得缠君得益于哲学修养的高深,看问题的视角高过2000年来腐乳们太多。境界使然。
新浪网友 2013/03/28 15:08:53 周四
2
新浪网友 2013/03/29 16:19:30 周五
禅禅你好
zhuyuzhuzhijia 2013/04/11 19:09:52 周四
谢谢缠师!
云浮千秋 2013/05/06 10:13:28 周一

把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界,“圣人之道”是无位次的,而“德”因此而有了位次,因此而有所得,该所得就是“德”。
----------------------------
成佛是无位次的,但修行者的果位是有位次的。
上下盘是无位次的,但各级别配套看,具体级别的走势类型是有位次的。
学习 2013/05/15 09:52:01 周三
悟缠 2013/06/16 09:31:08 周日
老师乘愿而来,谢谢老师。
祝老师安好。
知道有一天你会回来,即使是转身再来,我们还会再见到你。
33333羽 2013/06/22 18:47:19 周六
念禅
新浪网友 2013/08/10 11:50:43 周六
践行“知”与“德”的君子,总是处于鲜活的当下啊
大象天下式 2013/09/25 10:33:31 周三

蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子,永远处在创新、创造之中啊。

百花齐放百家争鸣

仁者见仁智者见智

感谢缠师
新浪网友 2013/12/03 06:52:46 周二
为大师祈福!!!!!
淡淡书香淡淡茶 2013/12/12 17:16:14 周四


    观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相, 不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦 无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波诺密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
 
 
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